Burckhardt (JiliHU: 18-20) – Nomes e Qualidades

Cada Qualidade divina tem um Nome (ism) correspondente. Ora, as Qualidades são inesgotavelmente variadas; é, portanto, por analogia com as Qualidades conhecidas e nomeadas no Alcorão que um Nome é simbolicamente atribuído a cada Qualidade, e que falamos dos “inumeráveis Nomes divinos”. Em princípio, os “Nomes” designam tantos “aspectos” permanentes da Essência, e é nesse sentido que devemos entender a oposição lógica entre a “Essência” e todos os “Nomes”.

Entretanto, é feita uma distinção entre “Nomes da Essência” (asmâ dhâtiyah) e “Nomes Qualitativos” (asmâ cîfâtiyah); os primeiros, como O Único (al-ahad), O Santíssimo (al-quddûs), O Independente (aç-çamad), expressam a transcendência divina e, portanto, relacionam-se mais exclusivamente à Essência, enquanto os Nomes qualitativos, como A Clemência (ar-rahmân), A Generosidade (al-karim), A Paz (as-salâmh) etc., expressam tanto a transcendência quanto a imanência de Deus. Esses últimos Nomes também incluem os das Atividades divinas (al-afâl), como o Dador-da-vida (al-muhyi), o Dador-da-morte (al-mumît), etc.

Por mais inumeráveis que sejam, os Nomes divinos sempre podem ser reduzidos a um número definido de tipos, aos quais correspondem grupos de Nomes revelados.

Os Nomes das perfeições divinas são chamados de “Nomes Mais Belos” ou “Nomes da Beleza”, pois o Alcorão diz: “Os nomes mais belos (asmâ al-husnâ) são os de Deus” (VIL 179); “Deus, não há divindade exceto Ele; a Ele pertencem os nomes mais belos” (XX, 7); “Invoque Deus ou invoque o Clemente; por qualquer nome que você O invoque, os nomes mais belos são os Dele” (XVII, 110).

O Alcorão está repleto de Nomes divinos; tudo nele é expresso em termos de um aspecto divino, assim como no universo manifesto, cada qualidade positiva de uma coisa pode ser rastreada até uma realidade universal e, portanto, divina.


Todas as doutrinas tradicionais reconhecem as Qualidades Divinas, pois a Divindade é concebida por uma síntese de perfeições ou qualidades antinômicas. As tradições de forma arcaica as contemplam por meio das forças do universo sensível; as mitologias as personificam. O cristianismo as considera, acima de tudo, como funções do Espírito Santo. O Islã relaciona a riqueza indefinida das Qualidades universais diretamente à Essência única e expressa essa relação da mesma forma que a existente entre o homem e suas faculdades. Como resultado, a maioria dos Nomes divinos revelados no Alcorão são antropomórficos; alguns, como os Nomes da Unidade, são abstratos; poucos, como o Nome an-nûr, “A Luz”, têm um simbolismo cósmico.

O antropomorfismo dos Nomes, sem dúvida, tem uma limitação, porque traduz Deus até o limite da imaginação religiosa. Mas todo simbolismo tem dois lados e, portanto, esse antropomorfismo adquire um significado eminentemente espiritual na perspectiva sufi, porque indica como o humano é transposto para o universal e de que maneira as faculdades e virtudes humanas podem ser órgãos da contemplação de Deus.

A analogia entre o divino e o humano é revelada em termos do Homem universal. De fato, não poderia haver conformidade do homem com Deus se Ele não se revelasse por meio de um protótipo que é tanto universal quanto humano; pois como o homem poderia se conformar ao infinito? É por isso que o Homem universal também é o modelo (imân) do Livro Sagrado e a verdadeira natureza do Profeta.

A conformidade do homem com os “caracteres” divinos (akhlâq) — com as virtudes espirituais — é, no entanto, apenas a base indispensável para a assimilação efetiva das Qualidades divinas (al-ittiçâf biç-çîfât il-îlâhiyah), uma assimilação de natureza puramente intelectual. Por “intelecto” entendemos aqui a inteligência pura, que não é delimitada pelo pensamento e que não pertence ao indivíduo em particular; portanto, é sempre em relação ao Homem universal que a união com Deus é alcançada, qualquer que seja o grau dessa união.

A doutrina do Homem Divino é inteiramente esotérica. Ela coincide com o caminho contemplativo1, a dos sufis.


  1. Alguns tentaram ver nessa doutrina uma interferência cristã; um exame mais atento deveria ter mostrado a eles que a teoria em questão, bem como o simbolismo que ela usa, se desenvolve organicamente a partir de dados corânicos. Por outro lado, pode-se dizer que o cristianismo é caracterizado por sua concentração no Deus-Homem, a tal ponto que os mistérios, que em outros lugares permanecem arcanos do caminho contemplativo, assumem o papel de dogmas no cristianismo. Há uma série de compensações aqui que tornam a relação entre o cristianismo e o Islã muito complexa. Ver Frithjof Schuon. De l’Unité transcendante des Religions (coleção Tradition, ed. Gallimard. Paris 

Titus Burckhardt