Categoria: Daryush Shayegan
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Ar-Ruh
Daryush Shayegan: Hinduísmo e Sufismo O espírito é de dois tipos: o espírito (ruh) e abol arwah «Pai dos espíritos», os quais são ditos, na linguagem dos místicos indianos, atman e paramatman. Quando a Ipseidade pura (dhat-e baht) se determina e se limita, seja sobre o plano sutil (be-litafat), seja sobre o plano grosseiro (be-kithafat),…
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Shayegan (DSHC) – Corbin indo além de Heidegger
Assim, se o ser-para-a-morte [de Heidegger] alcança, por meio da angústia, uma existência autêntica que é a de assumir a possibilidade última de seu ser e o poder de formar um Todo completo, esse Todo, no entanto, permanece no nível horizontal deste mundo. Além disso, Heidegger diz que “a análise da morte permanece puramente circunscrita…
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Shayegan (DSHC) – conhecimento [ilm]
Para os pensadores islâmicos, o pensamento tem três fontes de validade correspondentes a seus respectivos níveis. A tradição (naql), da qual a teologia, em particular, obtém sua inspiração. O intelecto (‘aql), do qual a dialética filosófica, a de kalâm e falsafa, obtém sua inspiração. Finalmente, o que é conhecido como revelação (kashf) ou visão intuitiva,…
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Shayegan (DSHC) – hermenêutica [tawil]
[…] O mundo iraniano permitiu que Corbin articulasse todas as ideias que lhe eram caras dentro da estrutura de uma cosmologia traduzida em angelologia, e onde a função mediadora do anjo como princípio de individuação não só preservou o indivíduo de qualquer identificação com uma totalidade ideológica, mas também salvou o “fenômeno”, ou seja, a…
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Shayegan (DSHC) – transfiguração dos sentidos
Sohrawardi escreve na Epístola sobre o estado da infância: “A alma priva o ouvido de sua função auditiva e ouve diretamente a si mesma. É então no outro mundo que ela ouve, pois ter a percepção auditiva do outro mundo não é mais uma questão para o ouvido”. Sohrawardi também chama essa audição de “visão…
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Shayegan (DSHC) – imaginal e geosofia
Paraíso hiperbóreo, o Var de Yima no livro sagrado da antiga Pérsia e Luz da Glória (Xvarnah) na cosmologia zoroastriana, ele reaparece no “oitavo clima” de todos os nossos filósofos: de Avicena a Hâdî Sabzavârî, passando por Sohrawardî e Mollâ Sadrâ, sem mencionar as contribuições dos grandes poetas visionários. É a fonte eternamente fresca da…
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Shayegan (DSHC) – Molla Sadra
A amplitude da obra de Mollâ Sadrâ, seu profundo conhecimento da gnose e da filosofia, mostram claramente a grande síntese que sua doutrina deveria alcançar. Mollâ Sadrâ era um aviceniano, mas um aviceniano Ishraqi, o que significa que ele cruzou a distância entre Avicena e Sohrawardî. Ele estava profundamente familiarizado com a obra de Sohrawardî…
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Shayegan (DSHC) – Imaginal e ciência dos espelhos
O mundo do Imaginal envolve, como dissemos, uma ciência dos espelhos, uma transparência que Corbin traduz como o “fenômeno do espelho”. A substância material do espelho, metal ou mineral”, diz ele, “não é a substância da imagem, uma substância da qual a imagem é um acidente. É simplesmente o ‘lugar de sua aparição’ (…). A…
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Shayegan (DSHC) – Imaginal
No prelúdio da segunda edição de Corps spirituel et Terre céleste, intitulado Pour une charte de l’Imaginal, Corbin escreve: “Há muito tempo… a filosofia ocidental, digamos, a filosofia “oficial”, que seguiu o rastro das ciências positivas, aceitou apenas duas fontes de conhecimento. Há a percepção sensível, que fornece os dados que chamamos de empíricos. E…
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Shayegan (DSHC) – movimento intrassubstancial
Sadrâ, referindo-se à inquietação do ser que corre como um imenso tremor por toda a escala do ser, diz: “O Imperativo Divino opera primeiro descendo do Céu para a Terra. Em seguida, ele sobe, trazendo os minerais à existência por meio da mistura equilibrada dos Elementos, depois as plantas nascem da substância mais pura desses…
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Shayegan (DSHC) – utopia, o país do não-onde [Nâ-kojâ-âbâd]
No relato de Sohrawardi intitulado O sussurro das asas de Gabriel (infra, Livro IV, cap. III, 2), aparece uma figura que, em Avicena, era chamada de Hayy ibn Yaqzan (Vivente, filho do Vigilante), mas que em Sohrawardi é chamada de Arcanjo Empurpurado (‘aql-e sorkh). À pergunta do peregrino, que já está em outro nível de…
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Shayegan (DSHC) – metempsicose
Por outro lado, é importante não confundir a ideia de Retorno, que é precisamente o que o movimento intrassubstancial implica, com a noção de tanâsokh ou metempsicose. O corpo de ressurreição (jism okhrawî) é um corpo que a alma constituiu para si mesma; é, de certa forma, um corpo adquirido (moktasab) por causa de sua…
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Shayegan (DSHC) – Intermundo
Já dissemos que o mundo do Imaginal é absolutamente essencial para evitar um hiato na escala do ser. A partir daí, o Imaginal não é identificado com as Ideias platônicas, mas apresenta um grau intermediário entre o mundo das Ideias e o mundo sensível. Para ilustrar sua importância em todos os níveis e, acima de…
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Shayegan (DSHC) – o que intelige e a forma inteligida
Mollâ Sadrâ afirma: “Está estabelecido, portanto, que o homem tem : 1) uma existência na natureza material (physis), e sob esse aspecto ele não é um objeto de intelecção nem mesmo um objeto de percepção sensível; 2) uma existência no sensus communis (hiss moshtarik, em grego koinêstherion) e na imaginação, e sob esse aspecto ele…
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Shayegan (DSHC) – existência mental
“Saiba”, diz Sadrâ, “que a mesma quididade tem três modos de existência, alguns dos quais são mais fortes ou mais intensos que os outros (…) Então há outro mundo, intermediário entre os dois mundos anteriores (inteligível e material), um mundo que a alma cria e estabelece porque é a Imagem do Criador, em termos de…
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Shayegan (DSHC) – O Guia
O Guia interno que emerge do modo filosófico é a Inteligência Ativa. A identificação dessa Inteligência com o Anjo da revelação dos profetas é um fato capital para o Islã espiritual. Sem essa identificação, não teria havido “filosofia profética” e a religião não teria mais nenhuma ligação possível com o misticismo do amor, com a…
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Shayegan (DSHC) – O Imaginal e o Mundo da Alma
1) Antes de mais nada, digamos que, para Mollâ Sadrâ, a Imaginação é uma faculdade espiritual que não perece com o organismo físico; é como o “corpo sutil da alma”. Em outras palavras, ela tem mais realidade existencial (mawjûdîyat) do que as existências externas. Não é possível percebê-lo com o olho externo ou com nossos…
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Shayegan (DSHC) – Corbin e a hermenêutica de Heidegger
Corbin é seduzido pela hermenêutica de Sein und Zeit. Qual é a ligação entre o significante e o significado? É o Dasein, o Sujeito, que Corbin traduziu na época como “realidade humana”. O Sujeito, como realidade humana ou ser-aí (como seria traduzido mais tarde), alcança uma presença, constituindo-se como Da (aí), já está sendo-no-mundo (In-der-Welt-Sein).…