Categoria: Umberto Eco
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Teurgia (ABEM)
Umberto Eco — Arte e Beleza na Estética Medieval (ABEM) Simpatia x Proportio A prática teúrgica apresenta-se como ação a distância e a ação a distância é possível porque o cosmo inteiro, em sua fundamental e divina unidade, rege-se sobre uma ininterrupta ligação entre os seres: a simpatia universal. E a simpatia universal manifesta-se por meio…
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A estética como norma de vida (ABEM)
Ioan Couliano (1984) vê na magia ficiniana uma técnica para o controle pessoal, capaz de colocar o mago em estado de tensão ou distensão, como acontece com os monges orientais, que meditam por horas e horas pronunciando um mantra e por meio dessa concentração encontram uma disposição de espírito relaxada e serena, ou como acontece…
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Talismã
in Umberto EcoUMBERTO ECO — TALISMÃ E PRECE (ABEM) O medieval só conhecia um modo para modificar a ordem das coisas naturais: o milagre. A arte ajudava a natureza a aperfeiçoar o próprio curso, mas não podia nem modificar nem desviar suas finalidades. Diferente é o objetivo da magia astral do Renascimento, e disso temos um exemplo…
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Hulin (PEPIC:287-289) – infinito reconhecimento (vimarśa)
Uma das mais importantes kārikās de Utpaladeva proclama: “A essência da manifestação é o infinito reconhecimento (ressaisissement). Caso contrário, a mera luminosidade (da consciência), embora afetada por objetos, permaneceria não pensante, como o cristal, etc.”. A distinção crucial introduzida aqui — e que marca uma ruptura radical com o Advaita — é a de prakāśa,…
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Dyczkowski (MDDV:17-19) – Filosofia do Reconhecimento
Pratyabhijnā (Filosofia do Reconhecimento) representa a expressão mais completa do monismo Śaiva, sistematicamente elaborada em uma teologia racional de Śiva e na filosofia da consciência absoluta com a qual é identificado. O Pratyabhijnā leva o nome das Estrofes sobre o Reconhecimento de Deus (Īśvarapratyabhijnākārikā) escritas por Utpaladeva no início do século X. Utpaladeva entendia que…
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Dubois (DDIT) – reconhecimento
Vamos começar pelo início: a consciência. Ela é o coração de tudo, ou pelo menos o coração do Tantra não dualista da Caxemira. O que é a consciência? Convido-o a dar uma olhada: para onde esse dedo está apontando abaixo? Se você olhar (e se não olhar, tudo o que vier a seguir será mera…
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Isabelle Ratié (IRSA:2) – reconhecimento
Talvez nada seja mais familiar ou mais misterioso do que o fenômeno do reconhecimento de si. Ele é familiar porque o vivenciamos diariamente: reconhecemos nosso rosto em uma fotografia de família amarelada, assim como o reconhecemos nos espelhos que refletem sua imagem de volta para nós; reconhecemos nossa atitude ou nossas palavras nas memórias compartilhadas…
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Isabelle Ratié (IRSA:17-18) – Reconhecimento de Si é Reconhecimento do Senhor
Mas, na perspectiva de Pratyabhijñā, a questão da identidade está longe de ser reduzida à da permanência do sujeito. Como Utpaladeva e Abhinavagupta distinguem claramente individualidade e identidade: se eles consideram, contra os budistas, que o indivíduo é um atman, eles também afirmam, com os budistas desta vez, que a individualidade é apenas o produto…
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Karl Renz (KRAudio) – “split second”
“Split-second” não é no tempo. O intervalo (gap) é no tempo. O intervalo é tempo e o que não é intervalo é tempo. Ambos são tempo. “Split-second” é ser-o-que-não-podes-não-ser, e nisso separa (split) a ideia de segundo, de dualidade. “Split-second” não é sobre ter um não-tempo ou algo parecido. Não é sobre o tempo. Não…
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Betanzos (BBPL:125-126) – reconciliação entre Deus e o homem
Um aspecto bastante inesperado da posição de Baader sobre a reconciliação entre Deus e o homem é que considera o vínculo de amor restaurado de forma alguma inferior ao amor no “estágio ainda não testado”. De fato, afirma o contrário: a reunião produz um amor ainda mais próximo (e, nessa medida, superior) do que aquele…
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Corbin (Ibn Arabi) – Recorrência da Criação
É um dos termos chaves do sistema teosófico de Ibn Arabi; a ideia de criação recorrente, criação nova (khalq jadid), põe em causa a natureza mesma da Criação. Ora, já vimos que não há lugar no pensamento de Ibn Arabi para uma criação ex nihilo, para um começo absoluto, precedido de nada. A existenciação de…
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Coomaraswamy (Meta:notas) – recordadores dos nascimentos (jatissara)
Esto («recordadores de los nacimientos» (jatissara)) se refiere a la facultad supranormal de recordar las «habitaciones» pasadas, en tanto que poseídas por un Buddha u otro Arhat, y ha de distinguirse de la memoria de una habitación anterior por un hermano ordinario, cuya memoria del pasado está incluida en la lista de los recuerdos provocados…
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Coomaraswamy (Meta:notas) – recordação
Los dioses a veces no olvidan y a veces recuerdan —«tal memoria es para aquellos que la han perdido». La omnisciencia de Zeus no depende de la observación, sino de la gnosis innata de su propia vida ilimitada. Cf. Ibn ‘Ata, «Abierto el ojo del corazón mira-Le entonces, y desecha el recuerdo, como un fardo…
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Shankara (Atma-Bodha) – Reconhecimento da Identidade Suprema
René Guénon: O HOMEM E SEU DEVIR SEGUNDO O VEDANTA (Capítulo XXIV) “O iogue, cujo intelecto é perfeito, contempla todas as coisas como se morassem dentro de si mesmo (em seu próprio “Si”, sem qualquer distinção entre exterior e interior), e assim, através do olho do Conhecimento (Jnâna-chakshus, uma expressão que poderia ser traduzida com…
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Ibn Arabi (IAKK:1-3) – reconhecimento
Um hadith explica assim: Quando as pessoas destinadas ao Paraíso chegam a seus postos, o Senhor oferece um vislumbre, abrindo um pouco a cortina que esconde Sua Grandeza e Grandiosidade, e diz: “Eu sou o seu grandíssimo Senhor”. Ou seja, sou o grande Deus que há anos ansiavam e desejavam ver. Essa revelação de Deus…