SPECULUM – REFLEXÕES

Categoria: Michel Hulin (1936)

  • Hulin (PEPIC:42-46) – O budismo e a negação do Atman (Anatman)

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    “Enquanto a mente estiver acompanhada pela ideia do eu, a série de nascimentos não pode parar; a ideia do eu não se afasta do coração enquanto houver a visão de que existe uma alma. Agora, não há nenhum mestre no mundo que ensine a não existência da alma, exceto tu. Portanto, não há outro caminho…

  • Hulin (QIM:18-20) – linguagem no pensamento indiano

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    (…) Algumas escolas filosóficas brâmanes — por exemplo, a Nyâya-Vaisesika ou a “primeira Mimamsa” — admitem uma espécie de paralelismo entre as palavras e as coisas, no sentido de que a correspondência entre uma e outra teria sido estabelecida originalmente, no início de cada criação ou recriação do mundo, pelo Senhor Supremo (Isvara) ou expressaria…

  • Hulin (QIM) – avidya e linguagem

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    (…) nunca é demais enfatizar o papel central desempenhado aqui pela reflexão sobre a natureza e a função da linguagem. Desde muito cedo, seguindo [wiki]Pānini[/wiki] (por volta de 300 a.C.), o fundador da gramática e da linguística, vários autores perceberam que a linguagem — para eles, sobretudo o sânscrito — não se reduzia de forma…

  • Hulin (QIM:14-17) – a ignorância é inata e sem começo

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    (…) importante enfatizar é o caráter de certa forma natural e universal da ignorância metafísica. Os antigos filósofos indianos se referiam regularmente a ela como sahaja, “inata”, e anâdi, “sem começo”. Com isso, claramente insinuam que, em sua opinião, essa avidya não tem nada em comum com qualquer atitude intelectual — seja ela essencialmente negativa…

  • Hulin (PEPIC:9-11) – a noção de ahamkara nos Upanishads

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    É claro que não se trata de estudar a noção de ahamkara ao longo de toda a história do pensamento indiano, e tivemos que distinguir, antes de tudo, entre as doutrinas nas quais ahamkara é orgânica e aquelas que a adotaram secundariamente em um período mais ou menos tardio. É indiscutível que, a partir do…

  • Hulin (DSDT:17-18) – princípio de consciência

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    O ponto de partida da doutrina é a identificação da Deusa suprema, Tripurâ, e o princípio da consciência ou cittattva. (…) (O princípio da consciência é de fato a essência comum da Deusa e de seus adoradores. Nestes últimos, no entanto, não está mais presente em um estado puro, desfigurado como está por todos os…

  • Hulin (DSDT:117-121) – a vida é um sonho

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    Mahâsena respondeu, com grande tristeza: “Como, ó grande sábio, não podes perceber a causa da minha dor? Como podes ME fazer uma pergunta dessas, que perdi tudo? A perda de um ente querido nos mergulha em tristeza. Mas o que dizer de mim, que acabei de perder todos que amava?” O filho do sábio sorriu…

  • Hulin (DSDT:83) – a chave de uma alegoria

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    “Ao ouvir essas palavras, os olhos e o rosto de Hemalekhâ brilharam de alegria. Ela entendeu que o príncipe havia recebido a mais alta Graça e que seu espírito estava agora completamente purificado. Ela disse a si mesma: “Ele se tornou indiferente aos objetos dos sentidos. Ele está totalmente penetrado pela Graça da Deusa. Suas…

  • Hulin (PEPIC) – Atman

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    MICHEL HULIN — AHAMKARA O ATMAN E A EMERGÊNCIA DO PROBLEMA DA INDIVIDUAÇÃO I O ATMAN NA REVELAÇÃO VÉDICA DO ESPAÇO CÓSMICO AO ESPAÇO DO CORAÇÃO O surgimento do mundo e a formação do ego II O BUDISMO E A NEGAÇÃO DO ATMAN Os elementos A verdade dos elementos III A reação bramânica e seus…

  • Hulin (PEPIC) – Ahamkara

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    MICHEL HULIN — O PRINCÍPIO DO EGO NO PENSAMENTO INDIANO CLÁSSICO Um dos mais compreensivos livros sobre o pensamento indiano tomando como eixo de estudo a questão do “ego” no pensamento indiano clássico — ahamkara (PEPIC). A questão da individuação é uma daquelas que acompanham a metafísica ocidental no curso inteiro de sua história. Objeto…

  • Hulin (DSDT:125-130) – a significação de “fora de”

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    “Ouça, príncipe: o que se manifesta no nível dos fenômenos como pura exterioridade na verdade forma o ponto de partida de todos os mundos, a tela na qual os universos são pintados. No entanto, o significado “fora de” em si precisa ser definido a partir de um termo fixo de referência (apādāna). Somente o corpo…

  • Hulin (PEPIC:2-3) – ahamkara (fazer-eu)

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    Mas acontece que a Índia, notadamente bramânica, desenvolveu uma noção muito singular — da qual talvez não encontremos o equivalente em outra cultura — em torno da qual cristalizou de século em século sua reflexão sobre os problemas da individuação. Esta é ahamkara. O interesse dessa noção é servir para tematizar o que geralmente está…

  • Hulin (PEPIC:110-112) – a noção de ahamkara (Bhagavad Gita)

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    Vamos primeiro mencionar o significado comum e “popular” de “orgulho” ou “egoísmo”. A Bhagavad-Gītā frequentemente usa o termo nesse sentido, e Śaṅkara não procura, de forma alguma, ler nele, nesse tipo de contexto, um significado mais abstrato, mais “filosófico”. Em II 71, por exemplo, ele se contenta, ao explicar a expressão nirahaṃkārah, em usar uma…

  • Hulin (PEPIC:287-289) – infinito reconhecimento (vimarśa)

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    Uma das mais importantes kārikās de Utpaladeva proclama: “A essência da manifestação é o infinito reconhecimento (ressaisissement). Caso contrário, a mera luminosidade (da consciência), embora afetada por objetos, permaneceria não pensante, como o cristal, etc.”. A distinção crucial introduzida aqui — e que marca uma ruptura radical com o Advaita — é a de prakāśa,…

  • Hulin (DSDT:59-66) – a condição permanente do Si-mesmo

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    “Ouça, Príncipe, esta história do passado. Certa vez, minha mãe ME deu uma companheira. Ela tinha uma boa natureza, mas se deixou influenciar por uma mulher má. Esta última tinha o poder de produzir uma infinidade de efeitos maravilhosos. Sem o conhecimento de minha mãe, ela se tornou amiga de minha companheira. Essa mulher se…

  • Hulin (DSDT:15) – A doutrina secreta da deusa Tripura

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    Será que estamos diante de um daqueles escritos preguiçosamente sincretistas que o hinduísmo filosófico, no declínio de seu poder criativo, produziu em abundância a partir do século XV ou XVI d.C.? Não, porque não há aqui nenhuma tentativa de reconciliar teses opostas, de apagar diferenças doutrinárias, de identificar um meio-termo. Pelo contrário, o Tripurāhasya, testemunhando…

  • Hulin (SRITYV) – o espírito – o manas

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    A noção da mente empírica ou manas (um termo relacionado ao latim mens) é, portanto, central para as preocupações de Vasistha. Para ele, o evento arquetípico, o Ur-Ereignis, será o tremor ou vibração original (spanda) que ondula pelo oceano da consciência absoluta (tchit), marcando o advento conjunto de um percebedor (drashta), um percebido (drishya) e…

  • Hulin (PEPIC:296-300) – temporalidade e “eu”

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    A temporalidade como esgarçamento e arrancamento a si mesmo, como a impossibilidade de toda coexistência das experiências vividas do sujeito, se dá como a própria negação de toda essa possessão e concentração de si no instante que define o vimarśa. A filosofia do Trika, portanto, tem que mostrar que essa temporalidade está enraizada em um…

  • Hulin (QIM): ignorância (avidya)

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    O que é ignorância metafísica? Por “ignorância metafísica” estamos traduzindo — de forma muito aproximada e, portanto, provisória — o termo sânscrito avidyâ, que significa literalmente “não conhecimento” ou “ausência de conhecimento”. Mas de que conhecimento estamos falando aqui, e em que sentido, para quem, sob quais condições e com quais consequências ele é considerado…

  • Hulin (PEPIC:132) – o mundo

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    De qualquer forma, o monismo de Śaṅkara exclui qualquer existência independente do “não-pensante” (acit ou jaḍa). Não é que ele caia no hylozoísmo, aquela tentação permanente do pensamento indiano que encontra sua expressão mais sistemática no jainismo, mas manifesta uma certa propensão a ver na chamada matéria inanimada uma vasta rede de instrumentos e obstáculos…