Considérer toutes choses comme des accidents d’une illusion irrationnelle, bien que chacune apparaisse rationnelle à elle-même, c’est le commencement de la sagesse. Mais ce début de sagesse n’est que la moitié de la compréhension des mêmes choses. L’autre partie de la compréhension consiste dans la connaissance de ces choses, dans leur participation intime. Nous devons vivre intimement ce que nous répudions. Cela ne coûte rien à ceux qui ne sont pas capables de ressentir le christianisme ou de répudier le christianisme ; ce qu’il en coûte, c’est de le renier, comme tout le reste, après l’avoir vraiment ressenti, vécu, l’être. Ce qui est difficile, c’est de le renier, ou de savoir le renier, non comme une forme de mensonge, mais comme une forme de vérité. Reconnaître la vérité comme vérité, et en même temps comme erreur ; vivre les contraires, ne pas les accepter ; sentir tout dans tous les sens, et n’être rien, à la fin, que la compréhension de tout – quand l’homme s’élève à ce sommet, il est libre, comme sur tous les sommets, il est seul, comme sur tous les sommets, il est uni au ciel, auquel il n’est jamais joint, comme sur toutes les hauteurs.
La fausse lumière de la réalité, la fausse lumière de la fiction, la fausse lumière de l’initiation et du secret – le jour, le crépuscule, la nuit, qu’est-ce que la pure Raison contemple, le Serpent rampant à travers plus que des mondes ?
Le Serpent est au-dessus des ordres et des systèmes, et bien qu’il monte selon leur sens, il se passe de lignes et de chemins. Son mouvement, vers la droite dans l’ordre inférieur des choses et des êtres, est juste pour qu’il puisse être laissé dans leur ordre supérieur. Ce que les hommes ne peuvent réaliser qu’en dominant, ou en se conjuguant, ou en s’imposant, le Serpent le réalise seul dans sa liberté. Pour elle, commander, c’est se subordonner à l’idée de commander ; libre et prudente, elle rampe à travers le monde et l’esprit, jusqu’à ce qu’elle quitte le monde et l’esprit.
Il relie de véritables opposés, car, alors que les voies du monde sont soit à droite, soit à gauche, soit au milieu, il suit un chemin qui passe par tout et n’en est aucun. Il s’écarte, comme le droit et le gauche, de l’Instinct à Dieu, mais il ne subit pas la rupture où les triangles se rencontrent ; ne forme pas un angle avec lui-même. (Les symboles ne le tracent qu’en O ou S, limitant ou évitant le monde.) Il ne monte pas non plus sans interruption, comme le chemin du milieu, de l’Instinct à Dieu. Sachant qu’il existe d’autres chemins que celui du milieu, il les reconnaît, puisqu’il s’en écarte, et les répudie, puisqu’il n’en suit aucun. En quittant le sommet instinctif, en partant pour le sommet divin, il touche la courbure produite par la vessie enveloppante, et montre ainsi qu’il le sait ; mais il le frôle et le dépasse, et ne suit ni sa courbe ni son chemin. Il se distingue ainsi de tous les modes et conditions de Dieu et des Êtres. Là où il semble être le même, il est différent, et les deux (pour ainsi dire) qui le forment sont opposés dans leur fabrication et leur nature. Dans le monde inférieur, il est la lune croissante, dans le monde supérieur la lune décroissante…
Il ne connaît pas les mystères mais les implique, s’écarte des voies et des initiations ; laisser la science partout où elle va; nie la magie, qui traverse; et quand il atteint Dieu, il ne s’arrête pas.
The Way of the Serpent
Seul le contact avec quoi que ce soit du Vertex, c’est-à-dire de l’Unité, donne un pouvoir complet, ou quelque chose de complet en pouvoir, sur nous et sur les choses. Dans les classes intermédiaires, la force est souvent la confusion, et la connaissance le vertige. Il est parfois imprudent d’aventurer l’esprit heureux sur des chemins pour lesquels il n’a pas de boussole. Ainsi, Lytton étant incontestablement un connaisseur des grands secrets de moindre ordre, cela ne le privait pas d’être un écrivain terrible ; il n’y avait pas de magie qui le rendait maître de son propre équilibre et propriétaire de sa personnalité. Initié de quelque manière que ce soit à certains des mystères du Second Seuil lui-même, Robert Fludd a réussi à n’être qu’un exposant confus et indigeste. Cet échec du domaine esthétique et supérieur – et l’esthétique est le soulignage de la figuration divine, car la beauté est la forme divine dans la matière – se retrouve souvent chez des hommes indéniablement versés dans les mystères du monde magique.
Certes, ces considérations peuvent être prises à l’envers : il y a certaines dispositions intimes et propres, qui font que l’individu est appelé, et ainsi il reçoit ce qu’il est né pour mériter. C’est ainsi que Shakespeare, depuis que la Grande Fraternité l’a appelé à eux sans lui parler, a pu acquérir cette maîtrise de sa propre âme qui l’a élevé, en tant que celui qu’expresse, au-dessus de tous les poètes du monde ; c’est pourquoi cet homme qui ne cherchait qu’avec la substance intérieure de son être, est entré dans une possession plus intime (quoique inconsciente) des Grands Secrets que le chercheur Fludd ou le franc-maçon Bacon.
Dans la «Tormenta» sont donnés des mystères plus intimes que dans tout Fludd, et ils sont donnés en beauté, parce qu’ils ont le signe de Dieu dans la Matière, qui est cette même beauté.
Way of the Serpent.
La disposition mondaine des choses, qui sont générées par le Feu, a la figure du symbole du Feu, qui est la Pyramide (de pyr, qui en grec est le Feu). C’est-à-dire que les Ordres des choses sont Un en haut, Deux au milieu et Trois en bas. Ils sont un sur le dessus, car le sommet est un point ; il y en a trois en bas car la vraie pyramide a trois faces composées chacune d’un triangle équilatéral ; ils sont deux dans une moitié parce que, bien que rien dans une moitié ne soit matériellement ou numériquement deux, ce qui est entre Un et Trois est deux.
Et c’est ainsi que les trois degrés de signification – l’actuel ou matériel, le magique et le divin – contiennent respectivement trois, deux et un ordre, il y a deux ponts, transepts ou passages, entre l’ordre matériel et l’ordre magique, et l’ordre magique et divin.
Way of the Serpent.
La voie du Serpent est hors des ordres et des initiations, elle est même hors des lois (rectilignes) des mondes et de Dieu. Le caractère maudit, l’aspect répugnant, du Cobra, marque son Opposition au Grand Mystère profond et obscur de l’Univers. Elle est l’esprit qui nie, mais nie de plus en plus profondément qu’on ne l’entend généralement ou qu’on ne pourrait l’entendre. Il nie le bien à son bas niveau, où il n’est que Serpent et tente Eve ; il nie la vérité à son deuxième niveau, où il nie le bien et le mal à son troisième niveau, où c’est Satan ; il nie la vérité et l’erreur à son quatrième niveau, où il est Lucifer ; (ou Vénus); il se nie lui-même et tout dans son cinquième niveau, et s’échappe, dans lequel il est SS, la Révélation Suprême. et à soi-même se tente et se tue.
Tous les chemins dans le monde et dans la loi sont droits ; la voie du Serpent est l’évasion des voies, parce qu’elle est, substantiellement et potentiellement, l’évasion abstraite, la reconnaissance de la vérité essentielle, qui pourrait s’exprimer poétiquement dans la phrase que Dieu est le cadavre de lui-même ; la découverte du Triangle Mystique dont les trois sommets sont un même point, le secret de la Trinité et du Dieu Vivant, qui, d’une certaine manière, est l’Homme Mort dans et par le Dieu Mort.