Não é preciso dizer que Johann Georg Gichtel, ao reconstruir a meditação de Jacob Böhme a partir de seu interior, redescobre o vocabulário peculiar ao metafísico. Uma especulação em particular se destaca: a que diz respeito aos três princípios. Há inúmeras alusões e nomes na Theosophia practica. Às vezes, usa apenas a palavra latina. Às vezes, fala apenas de dois poderes, dois reinos , duas qualidades , dois apetites . Mais frequentemente, descreve os três mundos, as três portas ou portais, os três pretendentes que buscam o favor da alma, as três ideias , os três começos , os três Fiat. O último qualificador, acima de tudo, dá uma ideia clara do que se pretende evocar. Os princípios são, de fato, as fases internas da vida da divindade. Gichtel se refere explicitamente a Böhme e ao capítulo 12 do Apocalipse. Fala da “fertilização e geração espiritual da Santíssima Trindade pelos três princípios” . O primeiro corresponde ao Pai, o segundo ao Filho e o terceiro ao Espírito Santo. Essa analogia, que parece simples, no entanto, apresenta muitos problemas de detalhes.
Ao definir os dois primeiros princípios, o teosofista está se referindo a essa oposição, a essa polaridade superior em Deus, que já analisamos. Em uma carta de 1697, por exemplo, explica detalhadamente o que é o primeiro princípio, o princípio das trevas, ou do centro da natureza (porque é esse princípio que, após a queda luciferiana, domina a natureza criada); o segundo princípio, por outro lado, é o princípio da luz . Em outro texto, escrito em 1700, encontramos a mesma distinção entre a ira de Deus, no primeiro princípio, e o amor do segundo princípio . Os dois termos, trevas e ira , são frequentemente complementados por um terceiro, fogo . Os dois princípios têm expressões completamente diferentes. O primeiro se assemelha a uma serpente ou se revela por meio de trovões, relâmpagos e tempestades; o segundo é gentil e sincero. Quanto ao terceiro princípio, é muito mais difícil de entender. Enquanto a especificação dos dois primeiros é clara, como em Böhme, a especificação do terceiro é de fato mais incerta. Quando se trata de descrevê-lo com precisão, nos deparamos com algumas questões muito complicadas. Está no cruzamento da Trindade e da criação, e faz parte tanto da hipóstase quanto da criação. No entanto, surge uma relativa coerência se partirmos de uma definição do papel do Espírito Santo na Trindade. A meditação gichteliana é apenas o ponto culminante de uma linha de força no misticismo alemão. Percebemos que o Espírito Santo é, antes de tudo, o sopro da vida, um dinamismo que Mestre Eckhart já havia descrito . Anima a Trindade, dá atividade aos dois primeiros princípios.
Em certo sentido, portanto, é a força motriz por trás da criação e da manifestação divina. Basta uma mudança imperceptível para que se torne a vida do mundo criado. Gichtel faz essa mudança: “O Espírito Santo”, escreve, “se derrama no mundo dos sentidos, o terceiro princípio” . O terceiro princípio é, diz em outro lugar, “o mundo externo e elementar” . Mas esse último também é o domínio da criatura e do pecado. De equivalência em equivalência, acabamos lendo que o terceiro princípio é o princípio do egoísmo da criatura, ou melhor, muito simplesmente, o Inferno .
Embora haja alguma hesitação sobre o terceiro princípio, embora esteja claro que para Gichtel, assim como para Boehme, é o que poderíamos chamar de princípio da vida orgânica, a manifestação real das duas primeiras forças, “a síntese viva das forças opostas do processo vivo” , o teosofista é muito mais direto ao descrever a atividade interna que anima os três poderes. Em primeiro lugar, há uma luta terrível entre as três forças, especialmente as duas primeiras, escuridão e luz. Nessa luta, os princípios buscam dominar uns aos outros, cada um gostaria de conquistar a liderança suprema. Mas em Deus, ainda não há desequilíbrio. Em primeiro lugar, os princípios não são separados. Nada os separa um do outro; são um no outro. Só se tornarão distintos quando começarem a se qualificar, a se tornar centros independentes de energia. Por outro lado, seu poder dentro da natureza eterna é rigorosamente equivalente, o que Gichtel traduz pelo termo boehmeano Temperatur, que significa harmonia, equilíbrio. Assemelham-se a um conjunto de balanças cujos dois pratos estão carregados com um peso semelhante. Essa harmonia, nascida de uma enorme tensão interior, é simplesmente a harmonia celestial.