RENÉ GUÉNON — INTRODUÇÃO GERAL AO ESTUDO DAS DOUTRINAS HINDUS
A palavra yoga significa propriamente “união”; digamos de passagem, embora o assunto seja de pouca importância na análise final, que não sabemos por que muitos outros europeus tornam essa palavra feminina, enquanto é masculina em sânscrito. Quando aplicada a um darshana, cuja formulação nos sutras é atribuída a Patanjali, indica que esse darshana tem como meta a realização dessa união e inclui os meios para alcançá-la. Enquanto o Sânkhya é apenas um ponto de vista teórico, é essencialmente uma questão de realização, no sentido metafísico que indicamos, independentemente do que possam pensar aqueles que queiram ver nele “uma filosofia”, como os orientalistas oficiais, ou mesmo, como os chamados “esoteristas” que tentam substituir a doutrina que lhes falta por devaneios, “um método de desenvolver os poderes latentes do organismo humano”. O ponto de vista em questão refere-se a uma ordem inteiramente diferente, incomparavelmente superior ao que está implícito em interpretações desse tipo, e que também escapa à compreensão de alguns e de outros; e isso é bastante natural, pois não há nada análogo que seja conhecido no Ocidente.
Do ponto de vista teórico, o Yoga completa o Sânkhya introduzindo a concepção de Ishwara, que, sendo idêntico ao Ser universal, permite a unificação, primeiro de Purusha, um princípio múltiplo quando considerado apenas em existências particulares, e depois de Purusha e Prakriti, estando o Ser universal além de sua distinção, uma vez que é seu princípio comum. Por outro lado, o Yoga aceita o desenvolvimento da natureza ou manifestação, conforme descrito no Sânkhya; mas, tomando-o como base de uma realização que deve levar para além dessa natureza contingente, ele o visualiza em uma espécie de ordem inversa à desse desenvolvimento e como no caminho de volta ao seu fim final, que é idêntico ao seu princípio inicial. Em relação à manifestação, o primeiro princípio é Ishwara ou o Ser universal; isso não quer dizer que esse princípio seja absolutamente o primeiro na ordem universal, uma vez que marcamos a distinção fundamental que deve ser feita entre Ishwara, que é o Ser, e Brahma, que está além do Ser; mas, para os seres manifestados, a união com o Ser universal pode ser vista como constituindo um estágio necessário para a união com o supremo Brahma. Além disso, a possibilidade de ir além do Ser, seja teoricamente ou em termos de realização, pressupõe uma metafísica total, que o Yoga-shâstra de Patanjali não pretende representar.
Como a realização metafísica consiste essencialmente na identificação por meio do conhecimento, tudo o que não é o próprio conhecimento tem apenas o valor de um meio acessório; é por isso que o Yoga tem como ponto de partida e meio fundamental o que é chamado de êkâgrya, ou seja, “concentração”. Essa mesma concentração é, como Max Müller admite, algo bastante estranho para a mente ocidental, que está acostumada a prestar toda a sua atenção às coisas externas e a se dispersar em sua multiplicidade infinitamente mutável; tornou-se quase impossível para ela e, no entanto, é a primeira e mais importante de todas as condições para a realização efetiva. A concentração pode ser apoiada, especialmente no início, por um pensamento de algum tipo, por um símbolo, como uma palavra ou uma imagem; mas depois esses auxílios se tornam inúteis, assim como os ritos e outros “adjuvantes” que podem ser empregados concomitantemente com o mesmo objetivo em vista. É óbvio, além disso, que essa meta não pode ser alcançada apenas pelos meios acessórios, extrínsecos ao conhecimento, que mencionamos por último; mas não é menos verdade que esses meios, sem terem nada de essencial, não são de forma alguma desprezíveis, pois podem ser muito eficazes para facilitar a realização e levar, se não à sua conclusão, pelo menos a esses estágios preparatórios. Essa é a verdadeira razão de ser de tudo o que é designado pelo termo hatha-yoga e que se destina, por um lado, a destruir, ou melhor, a “transformar” aquilo que, no ser humano, é um obstáculo à sua união com o Universal e, por outro lado, a preparar essa união pela assimilação de certos ritmos, principalmente ligados à regulação da respiração; mas, pelas razões que expusemos acima, não insistiremos nos métodos de realização. Em todo caso, deve-se sempre lembrar que, de todos os meios preliminares, o conhecimento teórico é o único realmente indispensável e que, na realização propriamente dita, a concentração é o mais importante e o mais imediato, porque está diretamente relacionada ao conhecimento e, enquanto qualquer ação é sempre separada de suas consequências, a meditação ou contemplação intelectual, chamada dhyâna em sânscrito, dá seu fruto em si mesma; por último, a ação não pode ter o efeito de nos tirar do reino da ação, que é o verdadeiro propósito da realização metafísica. No entanto, podemos ir mais ou menos longe nessa realização e até mesmo parar na obtenção de estados mais elevados, mas não definitivos; é a esses graus secundários que as observâncias especiais prescritas no Yoga-shâstra se referem principalmente; mas, em vez de passar por eles sucessivamente, podemos também, embora sem dúvida com maior dificuldade, passar por todos eles de uma só vez para alcançar o objetivo final diretamente, e é esse último caminho que o termo râja-yoga frequentemente designa. No entanto, essa expressão também deve ser entendida mais estritamente como se referindo à própria meta de realização, independentemente dos meios ou modos específicos, que devem ser naturalmente adaptados da melhor forma possível às condições mentais e até mesmo fisiológicas de cada indivíduo; nesse sentido, a razão de ser essencial da hatha-yoga, em todos os seus estágios, é conduzir à râja-yoga.