VIDE: SABEDORIA DOS PROFETAS; DA SABEDORIA DA TRANSCENDÊNCIA NO VERBO DE NOÉ
A SABEDORIA DA EXALTAÇÃO NO VERBO DE NOÉ (AustinFusus)
- Capítulo controverso devido a suas interpretações do Corão
- Comentários polêmicos sobre a Sura de Noé no Corão
- Tentativas de Noé de persuadir seu povo de sua loucura e da iniquidade em adorar seus ídolos
- Necessidade de arrependimento e reconhecimento da unidade transcendente do verdadeiro Deus
- Noé pede a Deus para vindica-lo
- Exposição e exploração de princípios polares do ponto de vista da Unicidade de Deus
- Tensão entre transcendência e imanência
- Exterior-interior
- Forma-espírito
- Aquele que conhece a si mesmo conhece seu Senhor
Este é, talvez, o mais difícil e controverso dos capítulos de The Bezels of Wisdom, devido às interpretações incomuns e extraordinárias do Alcorão que aparecem nele. Certamente, do ponto de vista da teologia exotérica, a abordagem de Ibn Arabi ao material do Alcorão nesse capítulo é, na melhor das hipóteses, imprudente e, na pior, flagrantemente herética. O capítulo também é incomum entre os capítulos dessa obra, pois não apenas limita seu assunto à situação do Profeta Noé, mencionado no título, mas extrai quase todo o seu material de citação da Surah de Noé no Alcorão. Assim, esse capítulo é, de fato, um comentário sobre as questões levantadas nessa Surah.
A situação descrita na Surah diz respeito às tentativas de Noé de persuadir seu povo sobre a insensatez e a maldade de adorar seus ídolos e sobre a necessidade urgente de se arrepender e reconhecer a unidade transcendente do Deus verdadeiro. Ao longo da Surah, Noé pede a Deus que o vindique e castigue seus contemporâneos desatentos e teimosos. Ibn Arabi usa essa situação não tanto para confirmar a retidão de Noé, mas para explorar e expor toda uma série de conceitos polares, cuja relação ele discute do ponto de vista da Unicidade do Ser.
Começa discutindo a tensão entre a noção de transcendência e a de imanência ou comparabilidade, e fica claro, ao ler mais o capítulo, que ele considera Noé como representante da primeira e o povo de Noé como comprometido com a segunda visão. A explicação no início do capítulo de que ambas as posições estão mutuamente relacionadas e não podem, adequadamente, ser consideradas isoladamente uma da outra também deixa claro que considera ambos os lados da disputa no Alcorão não como certos ou errados, mas como ambos representando necessariamente as duas modalidades fundamentais da Autoexperiência divina como sendo, ao mesmo tempo, envolvidas e assimiladas na criação cósmica e totalmente removidas e além dela. De fato, todos os outros pares de conceitos que ele discute no capítulo são derivados desse par.
Ele continua a considerar os conceitos exterior-interior, forma-espírito, e elabora mais uma vez sobre o ditado do Profeta, “Quem conhece a si mesmo, conhece seu Senhor”, com a clara implicação de que o ser Adâmico, como istmo, como criado à imagem da Realidade, é a síntese microcósmica da forma e do espírito, sendo o espírito da forma e a forma do espírito. Na mesma linha, Ibn Arabi se entrega à sua tendência de manipular as raízes árabes para ilustrar um ponto. Assim, ele pega a palavra qur’an, que deriva da raiz qara’a, e a trata como se derivasse da raiz qarana, que significa correlacionar, ligar. Em seguida, ele contrasta essa nova interpretação da palavra com furqan, de modo que temos o par de conceitos, correlação-distinção, em outras palavras, aquilo que, por um lado, correlaciona Deus com a manifestação cósmica e, por outro, afirma Sua absoluta separação dela.
Nesse contexto, Ibn Arabi não considera o povo de Noé como necessariamente mal orientado, mas sim como expoentes, embora inconscientes, da realidade da Auto-manifestação divina (tajalli) na multiplicidade em constante mudança das formas cósmicas, o que implica que, se Noé tivesse moderado seu transcendentalismo extremo com uma pequena concessão à imanência divina, seu povo poderia ter sido mais receptivo às suas exortações.
É no final do capítulo que as interpretações de Ibn Arabi dos versículos do Alcorão são, aparentemente, mais ultrajantes, pois ele parece estar sugerindo significados diametralmente opostos aos normalmente aceitos. Em suma, ele interpreta os “malfeitores”, “infiéis” e “pecadores” dos últimos versículos da Surata de Noé como santos e gnósticos que se afogam e queimam não nos tormentos do Inferno, mas nas chamas e nas águas da gnose, desnorteados na perplexidade divina de sua consciência do paradoxo de Deus.
Embora à primeira vista incompreensíveis e extraordinárias, essas interpretações parecem ser uma tentativa deliberada por parte de Ibn Arabi de demonstrar, da forma mais vívida possível, todas as implicações do conceito da Unicidade do Ser, dentro do contexto do qual todas as possíveis oposições e conflitos são resolvidos na totalidade e unidade inimagináveis da Realidade.