A NOÇÃO de dualidade é aplicável apenas ao que já é múltiplo, uma vez que a primeira manifestação do não-dual implica uma trindade. A unidade aparece meramente como a apreensão global de sete conceitos, que são os três aspectos da trindade e suas respectivas naturezas ou poderes, todos considerados como uma unidade e novamente identificados com o substrato da Imensidão, ele próprio além do número. A noção de unidade divina é, portanto, uma ficção, uma construção mental que é meramente uma projeção da noção viva de individualidade no complexo causal, uma moldagem de “deus” à imagem do homem. Portanto, “Deus (Īśvara) se torna (comparado a) um ‘indivíduo particular’ (puruṣa) no qual não se encontraria nenhum traço de dor ou expectativa e que não seria afetado por seus próprios atos”. (Yoga Sūtra 1.24. )
Essa unidade imaginada de “Deus”, sendo uma projeção do estágio manifesto, é uma ilusão, assim como é a unidade da individualidade humana — que é apenas o nó que une as várias faculdades. A noção de Deus leva inevitavelmente a uma nova dualidade, uma distinção entre um Ser Divino e sua criação. A unicidade de “Deus” pode ser considerada apenas no sentido em que se pode falar de uma família como uma unidade. Assim que queremos lidar com a família, descobrimos que isso não pode ser feito; temos que enfrentar a personalidade de cada membro separadamente ou em conjunto. Assim, no campo da manifestação, como no da realização, é a trindade e a multiplicidade derivada dela que podem ser experimentadas. Em qualquer forma de ritual, oração ou experiência mística, o homem pode se aproximar apenas de um dos aspectos manifestos, de um dos vários “deuses”; nunca pode alcançar a vaga Imensidão, que, de qualquer forma, não lhe traria nenhum conforto a não ser o da inexistência.
A unidade ou interdependência das três tendências fundamentais, consideradas como uma entidade única, é conhecida como Īśvara, “o Senhor”, e é a noção da qual deriva a ideia monista simplificada de Deus.
Deus é o estado de equilíbrio das três qualidades e, como tal, é a forma atribuída à ilusão.
Na mitologia posterior, o Senhor (Īśvara) é chamado de Bhagavān, o Todo-Poderoso. Esse termo, que provavelmente significava originalmente apenas “aquele que recebe sua parte” e se referia àquele que tinha direito a uma parte integral da propriedade tribal, passou a ser uma expressão educada que se refere a qualquer dignitário, a qualquer deus, mas particularmente a um governante ou a uma divindade soberana. Ela é usada até hoje como um termo educado para se dirigir a homens santos.
De acordo com o Viṣṇu Purāṇa (6.5.74-76 ): “Os seis poderes, poder absoluto (aiśvarya), retidão (dharma), glória (yaśas), beleza (śrī), conhecimento (jñāna) e desapego (vair āgya ), são chamados bhaga (ações). O “Ser Imutável” representado pela sílaba va é o nome dado à corporificação da noção de que os seres residem na Alma universal, que, por sua vez, reside em todos os seres.
“Ó Maitreyī, assim, esta grande palavra bhagavān representa adequadamente o Ser que é a suprema Imensidão, o resplandecente Morador Interior, e nenhum outro”.
“Aquele que compreende o surgimento e a dissolução, o ir e vir, a sabedoria e a ignorância de todos os seres deve ser chamado de ‘Bhagavān’. ” (Viṣṇu Purāṇa 6.5.78. )
(DanielouPH)