Brahmane e Kshtriya

Essas indicações tornarão possível entender qual é o significado interno do Bhagavad-Gîtâ, um significado em relação ao qual todos os outros são, em suma, nada mais do que aplicações mais ou menos contingentes. Isso é particularmente verdadeiro no sentido social, no qual as funções de contemplação e ação, relacionadas respectivamente ao supra-indivíduo e ao indivíduo, são consideradas como sendo as do Brahmane e do Kshatriya. Diz-se que o Brahmane é o tipo de seres fixos ou imutáveis [sthâvara], e que o Kshatriya é o tipo de seres móveis ou mutáveis [jangama]; podemos ver sem dificuldade a analogia que existe entre essas duas classes de seres, por um lado, e, por outro, a personalidade imutável e a individualidade sujeita a mudanças; e isso estabelece imediatamente a ligação entre esse significado e o anterior. Vemos, além disso, que mesmo onde o Kshatriya é especialmente mencionado, ele, porque a ação é sua função própria, pode ser considerado um símbolo da individualidade, seja ela qual for, que também está necessariamente engajada na ação pelas próprias condições de sua existência, enquanto o Brahmane, por causa de sua função de contemplação ou conhecimento puro, representa os estados mais elevados do ser; e assim, pode-se dizer que todo ser tem em si o Brahmane e o Kshatriya, mas com predominância de uma ou outra das duas naturezas, conforme suas tendências o levem principalmente à contemplação ou à ação. Podemos ver, a partir disso, que o escopo do ensinamento contido no Bhagavad-Gîtâ está longe de se limitar aos kshatriyas, entendidos no sentido literal, embora a forma em que esse ensinamento é apresentado seja particularmente adequada a eles; e, se os ocidentais, nos quais a natureza kshatriya é encontrada com muito mais frequência do que a do brahmane, voltassem a uma compreensão das ideias tradicionais, essa forma seria, sem dúvida, também a mais imediatamente acessível a eles. [ATMA-GITA]

Na organização social da Índia, que é meramente uma aplicação da doutrina metafísica à ordem humana, as relações entre conhecimento e ação são representadas pelas relações das duas primeiras castas, os brâmanes e os kshatriyas, das quais são, respectivamente, as funções próprias. Diz-se que o brâmane é o tipo de ser estável, e que o kshatriya é o tipo de ser móvel ou mutável; assim, todos os seres deste mundo, de acordo com sua natureza, estão principalmente em relação a um ou a outro, pois há uma correspondência perfeita entre a ordem cósmica e a ordem humana. É claro que a ação não é proibida para o brâmane, nem o conhecimento para o kshatriya, mas eles só são adequados a eles por acidente e não essencialmente; o swadharma, a lei apropriada da casta, em conformidade com a natureza do ser que pertence a ela, está no conhecimento para o brâmane e na ação para o kshatriya. Em outras palavras, a autoridade espiritual é superior ao poder temporal, e é reconhecendo sua subordinação a este último que ele será legítimo, ou seja, será verdadeiramente o que deveria ser; caso contrário, separando-se de seu princípio, ele só poderá se exercer de maneira desordenada e inevitavelmente se arruinará.

Mas esse poder não é nada sem um princípio interno, puramente espiritual, incorporado na autoridade dos Brâhmanas, e no qual ele encontra sua única garantia válida. Em troca dessa garantia, os Kshatriyas devem, com a força de que dispõem, fornecer aos Brâhmanas os meios para realizar sua própria função de conhecimento e ensino em paz, livre de perturbação e agitação; isso é representado na figura de Skanda, o [19] Senhor da guerra, protegendo a meditação de Ganêsha, o Senhor do conhecimento. Essas são as relações regulares entre a autoridade espiritual e o poder temporal; e se elas fossem observadas em todos os lugares e sempre, nenhum conflito poderia surgir entre os dois, cada um ocupando o lugar que deveria ser seu em virtude da hierarquia de funções e seres, uma hierarquia estritamente de acordo com a natureza das coisas. Podemos ver que o lugar dado aos kshatriyas e, consequentemente, à ação, embora subordinada, está longe de ser insignificante, pois inclui todo o poder externo, militar, administrativo e judicial, que é sintetizado na função real. Essa autoridade é como o pivô em torno do qual todas as coisas giram, o eixo fixo em torno do qual o mundo completa sua revolução, o centro imutável que dirige e regula o movimento cósmico sem participar dele; e é isso que é representado pelo antigo símbolo da suástica, que é, por essa razão, um dos atributos de Ganêsha. [O Espírito da Índia]

Frithjof Schuon: SENTIDO DAS CASTAS

Para el brâhmana — el tipo puramente intelectual, contemplativo y «sacerdotal» -, lo «real» es lo inmutable, lo trascendente; no cree, en su fuero interno, ni en la «vida» ni en la «tierra»; hay algo en él que permanece ajeno al cambio y la materia; ésa es, grosso modo, su disposición íntima, su «vida imaginativa», si puede decirse, sean cuales puedan ser las flaquezas que la oscurecen.
[…] A menudo se confunden las cualidades de los vaishyas con las de los brâhmanes o inversamente, por la sencilla razón de que ambas castas son apacibles; del mismo modo, ocurre que se confunden shûdras y kshatriyas a causa de los aspectos de violencia propios de ambas castas; estos errores son tanto más nefastos cuanto que vivimos en una civilización medio vaishya, medio shûdra, cuyos «valores» facilitan tales confusiones. En un mundo tal, es imposible comprender al brâhman sin haber comprendido previamente al kshatriya; a fin de evitar confusiones demasiado fáciles y las más injustificadas asimilaciones, hay que distinguir claramente y en todos los planos lo superior de lo inferior, lo consciente de lo inconsciente, lo espiritual de lo material, lo cualitativo de lo cuantitativo.