A alma é o conjunto de tendências do homem ao “pesadume” — no sentido de que o pesadume pode ser contrastado com a graça. Em outras palavras, a alma e as tendências psíquicas são caracterizadas, por um lado, pela tendência que conferem ao homem para a particularização, o reforço de seu individualismo e a ilusão da independência de seu ego. Por outro lado, pelo fato de obedecerem passivamente a todos os impulsos da matéria. Pois a alma, embora seja um elemento sutil e não material, corresponde, na bipolaridade universalmente presente, ao aspecto passivo e feminino do homem. A alma também é a interpretação, no modo de tatbiq, mais frequentemente usada por Qashani sempre que o Alcorão fala de mulheres ou de qualquer ser ou aspecto feminino.
Assim como Adão é simbolicamente o Coração do Mundo, Eva é a Alma do Mundo, ou seja, o lado “fraco” de Adão que permitiu o pecado cometido no Paraíso. Referindo-se ao versículo IV, 1, Ó homens, temei vosso Senhor, que vos criou de uma única alma, e continua: “É a Alma Racional Universal, que é o Coração do Mundo, ou seja, o verdadeiro Adão; então, a partir dela, sua companheira foi criada, ou seja, a alma vital que vem dela. Diz-se que foi criada a partir de sua costela direita, do lado que segue o mundo criado e, portanto, é mais fraca do que o lado que segue a Realidade. Sem sua companheira, ele não teria caído no mundo inferior. De fato, sabe-se que foi Iblis quem primeiro a seduziu e que se propôs a fazer com que Adão pecasse por meio do pecado dela. Além disso, não há dúvida de que o apego carnal só é possível por meio de Eva” (1/247).
Entretanto, Qashani não deixa de apontar o papel positivo e necessário da alma: unir os dois elementos — espírito e corpo — e, assim, permitir o pleno desenvolvimento da vocação humana. Assim, comentando a Sura XCI: “Pelo Céu, isto é, pelo espírito vital, que é o céu desta condição de existência, e pelo Poderoso que o construiu. Pela Terra, ou seja, o corpo, e pelo Criador que o desdobrou. Pela alma, ou seja, a força vital inscrita pela natureza no espírito vital e que é chamada, de acordo com a expressão de exoteristas e esoteristas, de “alma” (nafs) no sentido próprio ou geral, ou a alma racional; e pelo Mais Sábio, que a ajustará equilibrando-a entre as duas faces do Senhorio e da baixeza, ou seja, nem na escuridão do corpo e sua aspereza, nem na luz do espírito e sua sutileza, de acordo com o que ele disse: “Nem do oriente nem do ocidente” (Alcorão, XXIV, 35); depois, ao proporcionar sua constituição e composição humoral e, finalmente, ao prepará-la para adquirir a perfeição, colocando-a como intermediária entre os dois mundos” (2/812).
Ou ainda, a permissão dada aos muçulmanos para terem relações sexuais com suas esposas durante as noites do Ramadã (Alcorão, II, 187) será interpretada como o retorno necessário às realidades da alma fora dos períodos dedicados ao esforço espiritual, porque há um vínculo necessário (taalluq daruri) entre o coração do sufi e a alma “que é para você uma vestimenta”. O versículo II, 187, é interpretado nesse sentido da seguinte forma: “É permitido a vocês, durante a noite após o jejum, ou seja, durante as distrações que ocorrem entre os momentos de proximidade divina, durante o tempo de sua presença (com Deus), aproximarem-se de suas esposas, ou seja, descerem para se unirem às suas almas de acordo com o que é delas. De fato, não pode haver perseverança sem elas, porque elas são uma vestimenta para você e você é uma vestimenta para elas por meio do apego necessário (natural)” (1/115).
Qashani desenvolve em várias ocasiões esse papel de intermediário da alma, tanto barreira quanto local de comunicação entre a escuridão do mundo corpóreo e a luz ofuscante do espírito. Assim, no comentário sobre o versículo II, 30, ele afirma: “Os anjos sabem que, para que o espírito superior e luminoso se una ao corpo inferior e tenebroso, deve haver necessariamente um intermediário adequado para o espírito, por um lado, e para o corpo, por outro. Esse intermediário é a alma, que é o refúgio de todo mal e a fonte de toda perversão. Mas eles não sabem que a síntese humana atrai a Luz divina, que é um mistério (sirr)” (1/37). No comentário sobre a Sura XCI, ele desenvolve esse ponto ainda mais: “Pela noite quando ela cobre (o sol) (v. 4), ou seja, pela noite da escuridão da alma quando ela cobre o espírito. Pois o coração, que é o lugar do conhecimento e o Trono do Todo-Misericordioso, só pode ser realizado por meio da mistura da luz do espírito e da escuridão da alma, sendo o coração, por assim dizer, uma entidade composta desses dois elementos, gerada a partir de sua união. Sem a escuridão da alma, os sentidos metafísicos não poderiam aparecer claramente no coração, nem poderiam ser distinguidos como o são no reino do Espírito, devido à luminosidade e à extrema pureza deste último. Embora esses três (espírito, alma e coração) sejam basicamente uma essência, seus nomes são diferentes, assim como seus graus de realidade” (2/812).
O papel da alma é, portanto, duplo: por um lado, ela é absolutamente necessária e insubstituível no composto humano (2/812); por outro, é o principal obstáculo ao domínio das faculdades humanas pela mente.
Desse segundo ponto de vista, a alma é, juntamente com os impulsos materiais ou psíquicos que ela traduz em consciência, o principal inimigo visado pela grande luta por Deus, cujo objetivo é primeiro enfraquecê-la e depois aniquilar completamente sua influência.
Também é importante distinguir vários aspectos ou modos possíveis de influência da alma:
– a alma “vital” é o elemento sutil que anima o corpo e obedece passivamente aos impulsos instintivos. Ela é, escreve Qashani, “o primo paterno da raiva e da sensualidade” (1 / 62).
– a alma “que incita ao mal” (cf. Alcorão, XII, 53), ou seja, a alma apaixonada e egoísta. É essa alma que é o alvo principal das injunções para o combate espiritual. No versículo II, 190, por exemplo: “Combatei pela causa de Deus aqueles que vos combatem” — “nomeadamente Satanás e a alma que incita ao mal”, comenta Qashani (1/118).
– a alma “culpada” (cf. Alcorão, LXXV, 2) é a alma que se arrepende e deseja corrigir suas imperfeições.
– a alma “apaziguada” (cf. Alcorão, LXXV, 2) é a alma que se arrepende e deseja corrigir suas imperfeições. A alma “apaziguada” (cf. Alcorão, LXXXIX, 27) é a alma “transfigurada” após a unificação dos Atributos, caracterizada pelo contentamento (rida) e pela descida da Sakina, como é dito no comentário do versículo LXXXIX, 27: “Ó alma apaziguada sobre a qual a Sakina desceu e que foi iluminada pela luz da certeza, e que descansou em Deus de sua angústia, retorne ao seu Senhor em um estado de contentamento (…) O contentamento com Deus só pode vir após o contentamento de Deus a seu respeito, como Ele disse: ‘Deus está satisfeito com eles e eles estão satisfeitos dEle’ (Alcorão, V, 119)” (2/806).