Acabamos de dizer que a religião traduz verdades metafísicas ou universais em linguagem dogmática. No entanto, se o dogma não é acessível a todos em sua verdade intrínseca, na qual apenas o intelecto pode alcançar diretamente, esse mesmo dogma é acessível pela fé, o único meio possível para a grande maioria dos homens participarem das verdades divinas. Quanto ao conhecimento intelectual, que não provém nem da crença nem do raciocínio, ele ultrapassa o dogma no sentido de que, sem nunca contradizê-lo, ele penetra a “dimensão interna” do mesmo, ou seja, a Verdade infinita, que domina todas as formas.
Para ser absolutamente claro, ainda enfatizamos que o modo racional de conhecimento não ultrapassa em nada o domínio das generalidades e não alcança, por si só, nenhuma verdade transcendental. No entanto, ele pode servir como modo de expressão para um conhecimento supraracional — como é o caso da ontologia aristotélica e escolástica — mas isso sempre será em prejuízo da integridade intelectual da doutrina. Alguns podem objetar que a metafísica mais pura às vezes difere pouco da filosofia, pois ela usa argumentações como aquela e parece chegar a conclusões, mas essa semelhança se deve ao fato de que qualquer concepção, assim que é expressa, inevitavelmente se reveste dos modos de pensamento humano, que é racional e dialético. O que essencialmente distingue aqui a proposição metafísica da proposição filosófica é que a primeira é simbólica e descritiva, no sentido de que usa modos racionais como símbolos para descrever ou traduzir conhecimentos que envolvem mais certeza do que qualquer conhecimento de ordem sensível, enquanto a filosofia — chamada de ancilla theologiae por uma boa razão — nunca é mais do que o que ela expressa. Quando ela raciocina para resolver uma dúvida, isso prova precisamente que seu ponto de partida é uma dúvida que ela quer superar, enquanto, como dissemos, o ponto de partida da enunciação metafísica é sempre fundamentalmente uma evidência ou certeza, que deve ser comunicada, àqueles que são capazes de recebê-la, por meios simbólicos ou dialéticos próprios para atualizar neles o conhecimento latente que inconscientemente carregam, também chamado de “eterno”, em si mesmos.