O primeiro Causado ou primeira Inteligência aparece sob diferentes nomes e formas na filosofia islâmica. Às vezes, ele é chamado de Primeiro Intelecto, que, no Relato de Hayy ibn Yaqzan, de Avicena, é o Primeiro dos Querubins. Na teosofia ismaelita, ele é chamado de Arcanjo Muito Próximo ou Sacrossanto. Na filosofia de Sohrawardi, seu nome é Bahman (Vohu Manu), que é o nome do primeiro dos arcanjos zoroastrianos.
O que é angelologia e qual é o seu significado nas religiões monoteístas em geral? De acordo com Corbin, o monoteísmo se contradiz se for privado da angelologia. A visão do Anjo salva a teofania da dupla armadilha de ta’tîl e tashbîh. O Anjo é a hermenêutica dos mundos ocultos, dos planos do ser que se elevam acima do homem terreno. A ascensão do homem em direção à origem ocorre sob a orientação do Anjo (a função soteriológica do Anjo, que deriva de sua função hermenêutica): “na medida em que cada Anjo atrai para si a Alma amorosa que dele brota, e na medida em que a Inteligência agente atrai do ‘Oeste’ para o ‘Leste’ as almas que dele brotam e se voltam para ele. É exatamente isso que torna o conhecimento uma gnose, e o conhecimento o fruto de uma pedagogia angélica”.
A função hermenêutica é acompanhada pela função escatológica do anjo. A primeira revela o mundo da alma, a segunda a conduz à sua pátria original. O avicenismo propõe que o objetivo supremo do peregrino terreno é alcançar a dignidade onde ele se tornará um ‘âlam ‘aqlî ou um sæculum intelligibile.
A teologia apofática é necessária para evitar o antropomorfismo, e a teologia afirmativa só é possível por meio da angelologia. A angelologia nos salva da dupla armadilha do agnosticismo e do antropomorfismo ao criar um vínculo entre o Ser e a criatura: sem ela, os Nomes e Atributos divinos não precisariam mais se manifestar. A Angelologia resolve o próprio paradoxo da teofania: por um lado, a recusa de Moisés a toda visão (“Não ME verás”) e, por outro, a afirmação do profeta de que “vi meu Senhor na mais bela das formas”. É precisamente esse paradoxo que é a fonte da recusa de Moisés a toda visão. É precisamente esse paradoxo que será analisado por um devoto do Amor como Rûzbehân de Shîrâz como o próprio mistério da anfibolia.
A mediação do Anjo também produz a individuação pela qual o ego encontra sua contraparte celestial. Essa conjunção com o Guia Interior é a reintegração da totalidade do ser, ou, como diz Corbin, a “bi-unidade de sua unidade original”. Requer seu próprio mundo, um espaço apropriado onde a alma humana e o Anjo-Companheiro possam imaginar um ao outro. Daí a necessidade de um mundo capaz de materializar o pensamento do Anjo. “O corpo que elas (almas celestes) têm à sua disposição e que “materializa” o pensamento do mesmo Arcanjo é de matéria celeste, uma quinta essentia sutil e incorruptível. Por essa razão, e porque não são como as imaginações humanas na dependência do conhecimento sensível, suas imaginações são verdadeiras.”
A alma aspira a se unir à Inteligência da qual emana, assim como o discípulo gosta de se conformar ao mestre que adora ou o amante de se unir ao amado. E o desejo que faz com que a esfera dos seres se mova em um movimento perpétuo e circular é o desejo de amor e o anseio de retorno. Eis o que o próprio Avicena diz: “A alma deve captar a beleza do objeto que ama; a imagem dessa beleza aumenta o ardor do amor; esse ardor faz com que a alma olhe para cima e, a partir daí, origina um movimento pelo qual ela pode se aplicar ao objeto com o qual deseja ser assimilada. Assim, a imaginação da beleza causa o ardor do amor, o amor causa o desejo, e o desejo causa o movimento”.