A processão das dez inteligências ocorre de acordo com um ritmo ternário. A Primeira Inteligência emanada do Ser Necessário tem uma contemplação tripla. Dessa contemplação emanam, respectivamente, a segunda Inteligência, a Alma do primeiro Céu e o corpo etérico desse primeiro Céu. Esse Céu é posto em movimento pelo desejo que o atrai em direção ao Arcanjo do qual ele emana e do qual ele também é o Pensamento. Esses atos triplos de contemplação são repetidos em cada uma das inteligências, dando origem à tríade de uma nova inteligência, uma nova alma e um novo céu, até a décima inteligência, que é a inteligência agente. Isso completa a hierarquia superior dupla das dez Inteligências, aquelas que Avicena chama de querubins (karûbîyûn) ou Anjos sacrossantos (malâ’ikat al-qods) e a hierarquia inferior das Almas celestiais, que ele chama de Anjos da magnificência (malâ’ikat al-‘izza). As almas celestiais não têm a faculdade da percepção sensível, mas possuem pura imaginação.
Ao atingir o nível da décima Inteligência, a energia de emanação se esgota e a décima Inteligência se divide em uma multidão de almas humanas, enquanto a matéria sublunar sai de sua dimensão de possível ser. A décima Inteligência é tanto a Inteligência Ativa dos filósofos quanto o Espírito Santo, Anjo dos profetas. A relação entre as Inteligências e as Almas que procedem delas é descrita como uma relação de dominação (qahr) e obediência amorosa (mahabbat). “A partir de então, ela é afetada pelo desejo, pelo amor (‘ishq) que a conduz em direção ao que ainda não foi realizado nela, em direção ao seu princípio de perfeição”.
Há também toda uma série de homologias entre a dupla hierarquia de Inteligências, Almas e Céus e as faculdades do homem. Cada alma humana está na mesma relação com a Inteligência agente que cada Alma celestial está com a Inteligência da qual provém. Da mesma forma, o intelecto prático (‘aql ‘amalî) está na mesma relação com o intelecto contemplativo ou teórico (‘aql nazarî) que o Céu está com a Alma celestial que o comanda. Essas duas séries de homologias confirmam perfeitamente a correspondência entre a cosmologia e a antropologia na metafísica de Avicena.
