(Zolla2024)
Entre os grandes nomes do século XX, Yeats é o mais imbuído de doutrinas e experiências esotéricas. É assim de forma declarada e íntima. No entanto, houve uma recusa feroz em reconhecê-lo, fechamo-nos na avaliação dos seus ritmos, das suas cores, das suas fontes literárias.
Chegou ao ponto em que Auden argumentou que era necessário remover vantajosamente qualquer influência esotérica da poesia Yeatsiana, que Eliot em Depois de Deuses Estranhos declarou o esoterismo um estímulo deplorável para a poesia em geral.
Com o passar do tempo essa prevenção foi se afrouxando, hoje em dia não vejo muitos vestígios dela. É agora dado como certo que mesmo as experiências de intemporalidade e de transcendência de todo o espaço em Yeats são capazes de se apresentar com clareza de imagens e com força rítmica. Hoje temos, com A religião misteriosa de W.B. Yeats por Graham Hough 1 de uma exposição diligente das doutrinas esotéricas yeatsianas.
Em uma coleção de 1988 (Emanuel Swedenborg. Uma versão contínua, Nova York) apareceu um ensaio de Jennifer L. Leonard, Cantando Mestres da Alma 2, dedicado aos mestres cantores da alma, que seriam de Pasqually, o misterioso mestre espiritual judeu, Saint-Martin, o pitagórico da época revolucionária, Swedenborg e, por fim, seus sucessores e continuadores, Blake e Yeats, a quem Leonard chama de visionários. O que é comum a todos eles é a crença de que “a ressurreição da alma ocorre agora, neste mundo, graças a um ato da imaginação”. A alma costuma estar contraída sobre si mesma, mas a imaginação pode reanimá-la, libertá-la do torpor e da miséria. Leonard ilustra esse princípio em sua análise de Navegando para Bizâncio. Começa, como outros fizeram, a partir de um passo de Uma visão no qual Yeats nos diz que se lhe fosse oferecido um mês para passar nos tempos antigos, ele escolheria Bizâncio pouco antes de Justiniano fechar a Academia de Atenas. Ali, em Bizâncio, ele teria procurado a taberna onde pudesse encontrar o mosaicista capaz de ilustrar Plotino. Nele ele teria percebido aquele estado de completa imersão na visão helênica de pureza e sabedoria, a capacidade de viver sob a cúpula bizantina onde ela desaparece
Tudo o que o homem é,
Todas as meras complexidades,
A fúria e a lama das veias humanas 3.
Bizâncio, apanhado nesta transição do paganismo para o cristianismo, é o arquétipo evocado por Yeats para eclipsar Roma, ele sabe que só apoiando-se em Bizâncio poderá despertar um mito britânico ou irlandês. Charles Williams realizou a mesma operação entre as duas guerras, ele percebeu que somente contra o pano de fundo bizantino se poderia esperar dar força a um mito celta britânico.
Neste ponto, Hagia Sophia tornou-se o emblema do êxtase que, num ensaio de 1915, Yeats chamou de objetivo da arte, que não pode ser alcançado sem dor, e que consiste numa súbita sensação de paz e poder, nascida da relação perfeita com imagens adequadas.
Navegando para Bizâncio descreve uma subida em quatro etapas acima do plano material, até o êxtase. Isso nos dá a essência da conversa que Yeats queria ter com o mosaicista. Yeats queria transferir seu leitor para o nível esotérico, ensinando-o primeiro a abrir a plenitude de sua imaginação. Ele sabia que era uma operação arriscada. Carl Gustav Jung também havia recomendado o uso da chamada imaginação ativa, na qual as imagens podem surgir e se conectar entre si, participando com emoção de seus significados. Marie von Franz chamou esse procedimento, com precisão brutal, de psicose voluntária. Yeats, por sua vez, sabia bem que quando nos recolhemos em nós mesmos, evitando qualquer estímulo externo, as imagens emergem num vórtice e que corremos sérios riscos de sermos sequestrados por elas, pois escondem, como ele diz, “uma profundidade sem fé”, que se delicia com “imagens ininteligíveis”. Quanto ele conhecia o perigo, quantas vezes ele se sentiu dominado por ele, experimentando a falta de sentido daquilo que o cativara com tanta força! Mesmo quando a esposa começou a cair transe e para lhe fornecer imagens, personalidades falantes, sistemas complicados, e se dedicou a reconstruir este novo mundo em ordem, com exaustivo cuidado, não hesitou em admitir que os provedores de sonhos que dominavam a mente de sua esposa estavam longe de ser impecáveis. No entanto, ele insistiu que eles tinham uma qualidade estética. Ler e reler Uma Visão, onde essas revelações são feitas, chego à conclusão de que o material é muitas vezes insignificante. A construção geral é extraordinariamente eficaz, mas os componentes individuais estão às vezes, e muitas vezes, cheios de lixo.