No śivaīsm, a Consciência absoluta ou o Śiva supremo contém todos os contrastes e não exclui nada:
“O que é chamado de Consciência não é outra coisa senão… a própria natureza do universo inteiro com suas modalidades de ser e não ser”, encontramos no Śivasūtravimarśinī (I. 1).
“(Esses) brilhos no meio do Brilho, e (essas) trevas no meio da Escuridão, brilhos e trevas no mais alto grau – saúdo esse Esplendor sem igual!”, canta Abhinavagupta na primeira estrofe de seu Laghuvŗtti.
O Samvidullâsa também diz o mesmo:
“A Realidade śivaita é, de uma forma indescritível, despreocupação cheia de ardor, escuridão intensa idêntica à luz, vazio feito de plenitude”. (MM., 140.)
E, no entanto, não há opostos no Um, no sentido de que, de acordo com Somânanda, “a natureza divina permanece idêntica em todas as coisas. Se estados superiores e inferiores são distinguidos, é para o benefício de pessoas imbuídas de convicções errôneas”. Privados da evidência que acompanha a visão mística, intuitiva e global, esses homens criam arbitrariamente contrastes: puro-impuro, bem-mal, enquanto o mesmo poder divino e a mesma Consciência infinita são encontrados em toda parte, indiferentemente no puro e no impuro (S.D. I. 48).
Abhinavagupta, também, apela para a “grande integração” (mahāvyāpti). Esse termo designa tanto a difusão onipenetrante da Consciência no Si e, em seguida, no universo em seus vários aspectos, como também uma integração total quando o universo é reintegrado com a energia divina e este último com a Consciência incomparável (anuttara), estando o todo perdido em Paramaśiva (Tantraloka III. v. 205).
Para Abhinavagupta, nosso conhecimento é unificado apenas pelo Senhor, pois Ele é “a única consciência luminosa em si mesma”. (P.S. 40.)
Extraído de Hermes I, p. 57-58