Os Maruts, os “Deuses da Tempestade” védicos e, em nós, nossas “paixões tempestuosas”, são expressamente identificados com os Sopros (Breaths) ([wiki]Aitareya Brahmana[/wiki] III.16, prana vai marutah, svapayah pranah) ou são a fonte de nossos Sopros ([wiki]Shatapatha Brahmana[/wiki] IX.3.1.7, prana vai marutah). Já os Rudras são filhos de [wiki]Rudra[/wiki] (Agni) e Prshri (a Terra), mas ganharam seus “nomes de sacrifício” por sua cooperação e seu “clamor em torno” de Indra no sacrifício de Vrtra e, assim, “por livre consentimento (svadham anu) obtiveram o renascimento” ([wiki]Rig Veda Samhita[/wiki] I.6 .4, punar garbhatvam erire com V.29.1 e VIII.53.5, 6), ou seja, eles são regenerados, a partir da operação sacrificial, como deuses ([wiki]Rig Veda Samhita[/wiki] X.56.7, karmanah… mahna… udajayanta devah). Não há quase nenhuma necessidade de dizer que os deuses, em sua pluralidade, eram originalmente mortais e que só obtiveram sua imortalidade por “mérito” ([wiki]Rig Veda Samhita[/wiki] X.63 .4; [wiki]Shatapatha Brahmana[/wiki] II.2.2.8, XI.1.2.12, XI.2.3.6), ou que, por essa mesma razão, os Sopros sacrificiais são os “Deuses Perfeitos” ([wiki]Rig Veda Samhita[/wiki] X.90 .16, sadhyah santi devah, com referência aos primeiros sacrificadores que Sayana apropriadamente chama de “as “formas do Sopro de Prajapati”, prajapati-prana-rupa; [wiki]Shatapatha Brahmana[/wiki] X.2.2.3, prana vai sadhyah devah, “os “Deuses Perfeitos” são os Sopros”). Indra (“impulsor dos Rishis”, [wiki]Rig Veda Samhita[/wiki] VIII.51.3) é “o Rishi dos Maruts” ([wiki]Rig Veda Samhita[/wiki] V.29.1); e eles são notavelmente “sacrificadores domésticos” (grhamedhinah, [wiki]Shatapatha Brahmana[/wiki] II.5 .3.4) e participam da sessão de sacrifício (sattra) como iniciadas acompanhantes de seu [wiki]Grhapati[/wiki] (Indra, Prajapati, Agni, [wiki]Pancavimsa Brahmana[/wiki] X.3.5, 6, XIV.14.9) — onde a “casa” é, obviamente, a deste corpo em que vivemos. É em sua capacidade de sacrificadores que os Maruts concordam intimamente com os Sopros, pois “os deuses, nascidos da mente e unidos à mente, são os Sopros; neles se sacrifica imaterialmente” (teshu paroksham juhoti, [wiki]Taittiriya Samhita[/wiki] VI.1 .4.4), e com vistas à imortalidade, uma vez que a imortalidade só pode ser obtida por meio de oferendas incorpóreas ([wiki]Aitareya Brahmana[/wiki] II.14).
Não nos surpreenderá descobrir que quase tudo o que é dito sobre os Sopros também é dito sobre os Maruts. Eles são “Poderes” (vibhutayah) e “atribuições” (hitah), encarregados da tutela (rakshata) do sacrificador ([wiki]Rig Veda Samhita[/wiki] I.166.3, 8, 11) e da “proteção do mortal” (panti martyam, [wiki]Rig Veda Samhita[/wiki] V.52.4); eles são “fogos” (agnayah, [wiki]Rig Veda Samhita[/wiki] III.26 .4), “raios” (rasmayahh, Pancavimsa Brahmana XIV.12.9; [wiki]Shatapatha Brahmana[/wiki] IX.3.1.25), misturados com “glória” (sriya, [wiki]Rig Veda Samhita[/wiki] VII.56 .6, cf. V.55.3); e, como os próprios Sopros, eles são comparados aos raios de uma roda ([wiki]Rig Veda Samhita[/wiki] V.58.5, X.78.4). Eles são expressamente “co-nascidos” (sakam jatah, [wiki]Rig Veda Samhita[/wiki] V.55.3 = sakam-uksh, VII.58.1), irmãos, dos quais nenhum é mais velho ou mais novo (V.59.5, 6. V.60.5). Como deuses da chuva, eles estão intimamente associados ([wiki]Rig Veda Samhita[/wiki]), e até mesmo identificados, com as Águas (Aitareya Brahmana VI.30 ); e, seja como ventos ou como águas, eles fazem as montanhas “rugirem” (nadayanta, [wiki]Rig Veda Samhita[/wiki] I.1665), enquanto, como os Sete Rios, eles são “conhecedores da Ordem” (rtajnah, [wiki]Rig Veda Samhita[/wiki] V.58.8). Como os entes-elementais ([wiki]Maitri Upanishad[/wiki] VI.10.35), eles são identificados com as hastes do Soma ([wiki]Rig Veda Samhita[/wiki] I.166.3; Sayana, pranadi rupena sarire sthitah; [wiki]Taittiriya Samhita[/wiki] VI.4.4.4, prana vai ansavah). Eles são, como os Rishis e os Soplos, uma hoste (gana), ou hostes de sete ou setes ([wiki]Shatapatha Brahmana[/wiki] II.5.1.13, V.4.3.17, IX.3.1.1.1-25; [wiki]Taittiriya Samhita[/wiki] V.4.7.7, etc.), cujo líder (gananam ganapati , [wiki]Rig Veda Samhita[/wiki] II.23 .1, X.112.9; sagana, III.47.4) é Brahmanaspati (o “Sacerdotium”) ou Indra (o “Regnum”) — Indra, “o impulsor dos Rishis” ([wiki]Rig Veda Samhita[/wiki] VIII.51.3), “é o Rishi deles (deles)” (V.29.1). Em outras palavras, eles são os súditos, os vassalos, a guarda e a milícia do governo dual de Indrabrhaspati e o modelo da “Casa dos Comuns” do corpo político, seja do estado ou do ser humano, cuja saúde depende de sua fidelidade ao chefe, como está explícito no [wiki]Taittiriya Samhita[/wiki] V.4 .7.7 e VI.1.5.2, 3, onde a unanimidade e a lealdade dos povos terrestres são uma consequência da adesão dos Maruts ao “Regnum” in divinis.
É principalmente aqui, em sua relação com Agni e Indra, em relação aos quais, de fato, os Maruts podem ser desleais ([wiki]Rig Veda Samhita[/wiki] I.165, VIII.7.30, 31, etc.), mas a quem eles normalmente servem como aliados na batalha contra Vrtra e na obtenção dos Rios com os quais estão tão intimamente ligados, que seu significado para a nossa psicologia está principalmente centrado. Em toda a literatura védica, encontramos que, na batalha contra Vrtra, o “bravo (abhimati)” Indra é abandonado pelos deuses aterrorizados e luta sozinho, ou melhor, sem nenhuma outra ajuda a não ser a de seus “bons aliados” ([wiki]Rig Veda Samhita[/wiki] VIII.53 .5, 6), os Maruts ou Sopros, que, por sua participação nessa operação sacrificial, alcançam sua divindade ([wiki]Rig Veda Samhita[/wiki] I.87.5, VIII.96.7; [wiki]Aitareya Brahmana[/wiki] III.16, 20, etc.). Indra é vitorioso como seu líder, não quando eles buscam seus próprios fins; Indra é o “Regnum”, e toda a ciência do governo é uma ciência de autocontrole ([wiki]Arthasastra[/wiki], I.6). (AKCMeta)