Os Maruts, os “Deuses da Tempestade” védicos e, em nós, nossas “paixões tempestuosas”, são expressamente identificados com os Sopros [Breaths] (Aitareya Brahmana III.16, prana vai marutah, svapayah pranah) ou são a fonte de nossos Sopros (Shatapatha Brahmana IX.3.1.7, prana vai marutah). Já os Rudras são filhos de Rudra (Agni) e Prshri (a Terra), mas ganharam seus “nomes de sacrifício” por sua cooperação e seu “clamor em torno” de Indra no sacrifício de Vrtra e, assim, “por livre consentimento (svadham anu) obtiveram o renascimento” (Rig Veda Samhita I.6 .4, punar garbhatvam erire com V.29.1 e VIII.53.5, 6), ou seja, eles são regenerados, a partir da operação sacrificial, como deuses (Rig Veda Samhita X.56.7, karmanah… mahna… udajayanta devah). Não há quase nenhuma necessidade de dizer que os deuses, em sua pluralidade, eram originalmente mortais e que só obtiveram sua imortalidade por “mérito” (Rig Veda Samhita X.63 .4; Shatapatha Brahmana II.2.2.8, XI.1.2.12, XI.2.3.6), ou que, por essa mesma razão, os Sopros sacrificiais são os “Deuses Perfeitos” (Rig Veda Samhita X.90 .16, sadhyah santi devah, com referência aos primeiros sacrificadores que Sayana apropriadamente chama de “as “formas do Sopro de Prajapati”, prajapati-prana-rupa; Shatapatha Brahmana X.2.2.3, prana vai sadhyah devah, “os “Deuses Perfeitos” são os Sopros”). Indra (“impulsor dos Rishis”, Rig Veda Samhita VIII.51.3) é “o Rishi dos Maruts” (Rig Veda Samhita V.29.1); e eles são notavelmente “sacrificadores domésticos” (grhamedhinah, Shatapatha Brahmana II.5 .3.4) e participam da sessão de sacrifício (sattra) como iniciadas acompanhantes de seu Grhapati (Indra, Prajapati, Agni, Pancavimsa Brahmana X.3.5, 6, XIV.14.9) — onde a “casa” é, obviamente, a deste corpo em que vivemos. É em sua capacidade de sacrificadores que os Maruts concordam intimamente com os Sopros, pois “os deuses, nascidos da mente e unidos à mente, são os Sopros; neles se sacrifica imaterialmente” (teshu paroksham juhoti, Taittiriya Samhita VI.1 .4.4), e com vistas à imortalidade, uma vez que a imortalidade só pode ser obtida por meio de oferendas incorpóreas (Aitareya Brahmana II.14).
Não nos surpreenderá descobrir que quase tudo o que é dito sobre os Sopros também é dito sobre os Maruts. Eles são “Poderes” (vibhutayah) e “atribuições” (hitah), encarregados da tutela (rakshata) do sacrificador (Rig Veda Samhita I.166.3, 8, 11) e da “proteção do mortal” (panti martyam, Rig Veda Samhita V.52.4); eles são “fogos” (agnayah, Rig Veda Samhita III.26 .4), “raios” (rasmayahh, Pancavimsa Brahmana XIV.12.9; Shatapatha Brahmana IX.3.1.25), misturados com “glória” (sriya, Rig Veda Samhita VII.56 .6, cf. V.55.3); e, como os próprios Sopros, eles são comparados aos raios de uma roda (Rig Veda Samhita V.58.5, X.78.4). Eles são expressamente “co-nascidos” (sakam jatah, Rig Veda Samhita V.55.3 = sakam-uksh, VII.58.1), irmãos, dos quais nenhum é mais velho ou mais novo (V.59.5, 6. V.60.5). Como deuses da chuva, eles estão intimamente associados (Rig Veda Samhita), e até mesmo identificados, com as Águas (Aitareya Brahmana VI.30 ); e, seja como ventos ou como águas, eles fazem as montanhas “rugirem” (nadayanta, Rig Veda Samhita I.1665), enquanto, como os Sete Rios, eles são “conhecedores da Ordem” (rtajnah, Rig Veda Samhita V.58.8). Como os entes-elementais (Maitri Upanishad VI.10.35), eles são identificados com as hastes do Soma (Rig Veda Samhita I.166.3; Sayana, pranadi rupena sarire sthitah; Taittiriya Samhita VI.4.4.4, prana vai ansavah). Eles são, como os Rishis e os Soplos, uma hoste (gana), ou hostes de sete ou setes (Shatapatha Brahmana II.5.1.13, V.4.3.17, IX.3.1.1.1-25; Taittiriya Samhita V.4.7.7, etc.), cujo líder (gananam ganapati , Rig Veda Samhita II.23 .1, X.112.9; sagana, III.47.4) é Brahmanaspati (o “Sacerdotium”) ou Indra (o “Regnum”) — Indra, “o impulsor dos Rishis” (Rig Veda Samhita VIII.51.3), “é o Rishi deles (deles)” (V.29.1). Em outras palavras, eles são os súditos, os vassalos, a guarda e a milícia do governo dual de Indrabrhaspati e o modelo da “Casa dos Comuns” do corpo político, seja do estado ou do ser humano, cuja saúde depende de sua fidelidade ao chefe, como está explícito no Taittiriya Samhita V.4 .7.7 e VI.1.5.2, 3, onde a unanimidade e a lealdade dos povos terrestres são uma consequência da adesão dos Maruts ao “Regnum” in divinis.
É principalmente aqui, em sua relação com Agni e Indra, em relação aos quais, de fato, os Maruts podem ser desleais (Rig Veda Samhita I.165, VIII.7.30, 31, etc.), mas a quem eles normalmente servem como aliados na batalha contra Vrtra e na obtenção dos Rios com os quais estão tão intimamente ligados, que seu significado para a nossa psicologia está principalmente centrado. Em toda a literatura védica, encontramos que, na batalha contra Vrtra, o “bravo (abhimati)” Indra é abandonado pelos deuses aterrorizados e luta sozinho, ou melhor, sem nenhuma outra ajuda a não ser a de seus “bons aliados” (Rig Veda Samhita VIII.53 .5, 6), os Maruts ou Sopros, que, por sua participação nessa operação sacrificial, alcançam sua divindade (Rig Veda Samhita I.87.5, VIII.96.7; Aitareya Brahmana III.16, 20, etc.). Indra é vitorioso como seu líder, não quando eles buscam seus próprios fins; Indra é o “Regnum”, e toda a ciência do governo é uma ciência de autocontrole (Arthasastra, I.6). [AKCMeta]