É uma dupla Epifania (tajalli) inicial que distende a tristeza do Ser Divino, o «Tesouro Oculto» aspirando sair de sua solidão de desconhecimento: uma no mundo do Mistério (alam al-ghayb), a outra, no mundo do fenômeno (alam al-shahadat). A primeira é a Epifania do Ser Divino a si mesmo e para si mesmo, nas essência arquétipas, as hecceidades eternas de seus Nomes que aspiram a sua Manifestação concreta. Isso, é a Efusão sacrossanta (fayd aqdas) no plano ou na «Presença dos Nomes» (Hadrat al-Asma). A segunda, é a Epifania no mundo manifestado, quer dizer nos seres que são as formas ou os receptáculos epifânicos (mazahir) dos Nomes divinos. É a Efusão santa, «hierática» e «hierofânica» (fayd moqaddas) fazendo aparecer à Luz estas formas que, como tantos espelhos, recebem o reflexo da pura Essência divina na medida de sua capacidade respectiva. Esta dupla Epifania é tipificada nos Nomes divinos «o Oculto e o Revelado, o Primeiro e o Último», da qual Ibn Arabi ilustrará a verificação experimental em sua prática teosófica da Oração.
Mais parler d’une Epiphanie des Noms divins proportionnelle à la capacité des formes qui les reçoivent et qui les réfléchissent à la façon d’un miroir, cela implique des ètres à qui ces formes se montrent comme telles (c’est-à-dire des ètres qui se connaissent eux-mèmes), et dont par conséquent la capacité de vision va, elle aussi, conditionner la proportion d’épiphanie investie dans le monde en eux et par eux. Ici intervient alors cette notion de cœur dont nous verrons plus loin l’importance comme « organe subtil » des visions théophaniques. Il est dit du cœur du gnostique qu’il est compris sous la Compassion divine, c’est-à-dire qu’il est une des choses à laquelle celle-ci confère l’existence, puisque aussi bien Compassion divine (Kahma) est l’équivalent d’existentiation (îjâd). Et cependant, pour vaste que soit cette Compassion qui embrasse toutes choses, le cœur du gnostique est encore plus vaste qu’elle, puisqu’il est dit : « Ni mon Ciel ni ma Terre ne ME contiennent, mais le cœur de mon croyant fidèle ME contient », cela parce que ce cœur est un miroir où se réfléchit chaque fois à l’échelle du microcosme la « Forme de Dieu » manifestée.
(CorbinIbnArabi)