Dito isso, é fácil conceber que existem “centros” no ser humano que correspondem respectivamente a cada um dos grupos de tattwas que enumeramos, e que esses centros, embora pertençam essencialmente à forma sutil (sûkshma-sharîra), podem, em certo sentido, ser “localizados” na forma corpórea ou grosseira (sthûla-sharîra), ou, melhor dizendo, em relação às diferentes partes dela, sendo que essas “localizações” não são, na realidade, nada mais do que uma maneira de expressar correspondências como as que acabamos de mencionar, correspondências que, além disso, implicam muito verdadeiramente uma ligação especial entre tal e tal centro sutil e tal e tal porção determinada do organismo corporal. Assim, os seis centros em questão estão relacionados às divisões da coluna vertebral, chamada Mêru-danda porque constitui o eixo do corpo humano, assim como, do ponto de vista “macrocósmico”, o Mêru é o “eixo do mundo”: os cinco primeiros, na direção ascendente, correspondem respectivamente às regiões coccígea, sacral, lombar, dorsal e cervical, e o sexto à parte encefálica do sistema nervoso central; Mas é preciso entender claramente que eles não são centros nervosos, no sentido fisiológico da palavra, e que não devem ser equiparados a vários plexos, como alguns afirmaram (o que, além disso, está em contradição formal com sua “localização” dentro da própria coluna espinhal), Pois não se trata de uma questão de identidade, mas apenas de uma relação entre duas ordens distintas de manifestação, uma relação que, além disso, é suficientemente justificada pelo fato de que é precisamente por meio do sistema nervoso que se estabelece uma das ligações mais diretas entre o estado corporal e o estado sutil.
Da mesma forma, os “canais” sutis (nâdîs) não são mais nervos do que vasos sanguíneos; eles são, poderíamos dizer, “as linhas de direção que as forças vitais seguem”. Desses “canais”, os três principais são sushumnâ, que ocupa a posição central, idâ e pingalâ, os dois nâdîs à esquerda e à direita, o primeiro feminino ou negativo, o segundo masculino ou positivo, esses dois últimos correspondendo, portanto, a uma “polarização” das correntes vitais. Sushumnâ está “situado” no interior do eixo cérebro-espinhal que se estende até o orifício correspondente à coroa da cabeça (Brahma-randhra); idâ e pingalâ estão fora desse mesmo eixo, em torno do qual se cruzam em uma espécie de duplo enrolamento helicoidal, levando respectivamente às narinas esquerda e direita, estando assim relacionados à respiração alternada de uma narina para a outra. É no curso do sushumnâ, e ainda mais precisamente dentro dele (pois ele é descrito como contendo dois outros “canais” concêntricos e mais tênues, chamados vajrâ e chitrâ), que os “centros” de que falamos estão localizados; e, como o sushumnâ está “localizado” no canal medular, é bastante óbvio que não pode, de forma alguma, ser uma questão de quaisquer órgãos do corpo.
Esses centros são chamados de “rodas” (chakras) e também são descritos como “lótus” (padmas), cada um deles com um número específico de pétalas (irradiando no intervalo entre vajra e chitra, ou seja, dentro do primeiro e ao redor do segundo). Os seis chakras são : mûlâdhâra, na base da coluna vertebral; swâdhishthâna, correspondente à região abdominal; manipûra, à região umbilical; anâhata, à região do coração; vishuddha, à região da garganta; âjnâ à região entre os dois olhos, ou seja, o “terceiro olho”; finalmente, no topo da cabeça, ao redor do Brahma-randhra, há um sétimo “lótus”, sahasrâra ou o “lótus de mil pétalas”, que não é contado entre os chakras porque, como veremos mais adiante, se refere, como um “centro de consciência”, a um estado além dos limites da individualidade. De acordo com as descrições dadas para a meditação (dhyâna), cada lótus carrega em seu pericarpo o yantra ou símbolo geométrico do bhûta correspondente, no qual está o bîja-mantra deste último, sustentado por seu “veículo” simbólico (vâhana); ali também reside uma “deidade” (dêvatâ), acompanhada por uma shakti específica. As “deidades” que presidem os seis chakras e que nada mais são do que as “formas de consciência” pelas quais o ser passa nos estágios correspondentes são, respectivamente, em ordem ascendente, Brahmâ, Vishnu, Rudra, Isha, Sadâshiva e Shambhû, que também têm, do ponto de vista “macrocósmico”, suas moradas em seis “mundos” (lokas) hierarquicamente sobrepostos: Bhûrloka, Bhuvarloka, Swarloka, Janaloka, Tapoloka e Maharloka; no sahasrâra preside Paramashiva, cuja morada é o Satyaloka; assim, todos esses mundos têm sua correspondência nos “centros de consciência” do ser humano, de acordo com o princípio analógico que indicamos anteriormente. Finalmente, cada uma das pétalas dos diferentes “lótus” carrega uma das letras do alfabeto sânscrito, ou talvez seja mais preciso dizer que as pétalas são as próprias letras; mas seria de pouca utilidade entrar em mais detalhes sobre esse assunto agora, e os acréscimos necessários a esse respeito encontrarão seu lugar mais apropriadamente na segunda parte de nosso estudo, depois de termos explicado o que é Kundalinî, que ainda não mencionamos.