Schuon (UTR) – Limitações do exoterismo

II. Limitações do exoterismo — resumo

  • Definição do ponto de vista exotérico = o interesse individual mais elevado
  • Caráter perfeitamente legítimo da limitação “exterior” do dogma
  • Natureza providencial do aspecto exotérico de uma tradição
  • Papel do núcleo esotérico em uma civilização de caráter especificamente religioso
  • A metafísica é necessária à salvação?
  • A salvação, merecendo-se pela ação, leva alguns a depreciar a inteligência
  • A via esotérica não poderia absolutamente ser o objeto de uma escolha para aqueles que a seguem
  • Ainda mais absurdo falar de um “desejo” da Realidade divina
  • A doutrina exotérica como tal não possui de maneira alguma a certeza absoluta
  • A exigência absoluta de crer em tal religião e não em tal outra só pode tentar se justificar por meios eminentemente relativos
  • Há no entanto provas irrefutáveis da verdade de uma tradição
  • Da impossibilidade metafísica que uma forma tenha um valor único em exclusão de outras formas
  • Não existe “fato” único: só a Unicidade é única
  • Mesma ideia apresentada com argumentos de natureza mais cosmológica
  • Mesma coisa pelos meios da graça, tais como os sacramentos
  • Porque grandes Profetas negaram a validade de outras religiões?
  • Da incompatibilidade relativa das formas tradicionais
  • Uma forma tradicional é feita para uma coletividade humana determinada
  • No estado normal da humanidade, esta se compõe de vários mundos distintos
  • Desde a expansão dos Ocidentais sobre o resto do mundo, a incompreensão exotérica cessou de ser indiferente
  • Das relações entre o exoterismo e o esoterismo, entre a “forma” e o “espírito
  • Ilustração desta ideia por uma longa citação do Tratado da Unidade de Ibn Arabi

O ponto de vista exotérico, que propriamente existe — pelo menos em sua exclusividade em relação às verdades superiores — apenas nas tradições religiosas, é basicamente o do interesse individual mais elevado, ou seja, estendido a todo o ciclo de existência do indivíduo e não limitado simplesmente à vida terrena; esse interesse superior é identificado com o que é chamado de “salvação” e, obviamente, não tem nada de transcendente em si mesmo; a verdade exotérica ou religiosa é, portanto, limitada por definição, e isso se deve à limitação de sua finalidade, sem que essa restrição possa afetar a interpretação esotérica da qual essa mesma verdade é suscetível graças à universalidade de seu simbolismo, ou melhor, acima de tudo, graças à dupla natureza, “interior” e “exterior”, da própria Revelação; consequentemente, o dogma é uma ideia limitada e um símbolo ilimitado ao mesmo tempo.

Para dar um exemplo, diríamos que o dogma da unicidade da Igreja de Deus deve excluir uma verdade como a da validade de outras formas tradicionais ortodoxas, porque a ideia de universalidade tradicional não é útil para a salvação e pode até ser prejudicial a ela, pois levaria quase inevitavelmente, naqueles que não conseguem se elevar acima desse ponto de vista individual, à indiferença religiosa e, portanto, à negligência dos deveres religiosos cujo cumprimento é precisamente a principal condição da salvação; por outro lado, essa mesma ideia de universalidade tradicional — uma ideia que é mais ou menos indispensável para o caminho da Verdade total e desinteressada — não é menos simbólica e metafisicamente incluída na definição dogmática ou teológica da Igreja ou do Corpo Místico de Cristo; Ou, para usar a linguagem das outras duas religiões monoteístas, o judaísmo e o islamismo, é respectivamente por meio do conceito de “Povo Escolhido”, Israel, e do conceito de “submissão”, El-Islâm, que a ortodoxia universal, o Sanâthana-Dharma dos hindus, é simbolizada dogmaticamente.

Não é preciso dizer que a limitação “externa” do dogma, que lhe dá seu caráter dogmático, é perfeitamente legítima, uma vez que o ponto de vista individual ao qual essa limitação corresponde é uma realidade em seu nível de existência. É por causa dessa realidade relativa que o ponto de vista individual, não no que ele pode ter de negativo em relação a uma perspectiva mais elevada, mas no que ele tem de limitado pelo simples fato de sua natureza, pode e até deve ser integrado, de alguma forma, a qualquer caminho com uma finalidade transcendente; a esse respeito, o exoterismo, ou melhor, a forma como tal, não implicará mais em uma perspectiva intelectualmente restrita, mas desempenhará apenas o papel de um meio espiritual acessório, sem afetar a transcendência da doutrina esotérica, não lhe sendo imposta nenhuma limitação por razões de conveniência individual. O papel do ponto de vista exotérico não deve ser confundido com o dos meios espirituais do exoterismo: O ponto de vista em questão é incompatível, na mesma consciência, com o Conhecimento esotérico que o dissolve para reabsorvê-lo no centro do qual emergiu; mas os meios exotéricos continuam a ser utilizáveis, e até mesmo de duas maneiras, seja pela transposição intelectual para a ordem esotérica — e eles serão então suportes da “atualização” intelectual — ou por sua ação reguladora na porção individual do ser.

Frithjof Schuon