O crescimento da alma no mundo intermediário inclui um paraíso e um inferno. A alma cria seu próprio paraíso e seu próprio inferno. As impressões sutis da alma resultantes dos hábitos adquiridos (aklâq) das “formas de obras”, os resultados dos atos, armazenados no ser mais íntimo da alma, são revelados na ressurreição menor na forma de símbolos, revestidos de figuras e formas de acordo com a qualidade dos atos dos quais derivam. É por isso que esse corpo adquirido também é um corpo arquetípico (jism mithâlî), porque o órgão de sua transubstanciação é seu poder imaginativo.
Por exemplo, para o xeique Mohammad Lâhîjî, “as formas simbolizadas nos intermundos” assumem a forma de Houris, jardins edênicos, frutas deliciosas e riachos de mel. Esses simbolizam méritos e boas ações, enquanto seus opostos, ou seja, deméritos e más ações, assumem a forma de cobras, escorpiões, fogo e outras imagens satânicas. A alma aparece “vestida com esses símbolos deliciosos ou repulsivos, dependendo se os frutos das obras colhidas durante a existência terrena são bons ou ruins”. O amor e a devoção serão simbolizados na forma de correntes de vinho; invocações e orações na forma de cachos de uvas, maçãs (…). As paixões na forma de cães e serpentes; (…) a voracidade na forma de lobos e a inveja e a cobiça na forma de escorpiões”. Essas imagens correspondem aos paraísos e infernos dos intermundos: os deliciosos prazeres dos salvos e os sofrimentos indescritíveis dos condenados e réprobos.
Os gnósticos do Islã também dizem: “a tumba é um jardim entre os jardins do paraíso ou, ao contrário, um abismo entre os abismos do inferno”. O túmulo é o túmulo no verdadeiro sentido, não o cemitério, mas o Intermundo, onde a alma é como uma criança pequena em seu berço. O Intermundo situado no “arco do retorno” também é o oitavo clima. Mas enquanto no “arco da descida” o “oitavo clima” representa o mundo “oriental” dos Arquétipos-Imagens (‘âlam al-mithâl), no arco da subida esse mesmo “clima” é simbolizado pelo Intermundo “ocidental” (post-mortem) e é composto pelas formas simbolizadas dos resíduos de nossos atos. É, portanto, o mundo dos eventos da Alma, “e a história da Alma”, enfatiza Corbin, “em relação a esse mundo, é a meta-história. São os eventos da meta-história que a consciência imaginativa percebe. Toda percepção de eventos escatológicos pressupõe a dimensão meta-histórica”.
No terceiro crescimento, a alma, após ser ressuscitada no Intermundo, renasce no mundo do Espírito e das Inteligências Querúbicas. Então começa, diz Sadrâ, seu novo crescimento no Espírito (nash’at rûhânîya ‘aqlîya). Essa é a passagem do Intermundo para o mundo de Haqîqat. O relâmpago da primeira explosão da Trombeta Seráfica atinge as almas no Intermundo, enquanto a segunda explosão as ressuscita no mundo do Espírito. “Assim, por meio do nascimento e crescimento no Intermundo (barzakh) seguido pelo nascimento e crescimento no Outro Mundo (âkhira), as fases do ma’âd jismânî, a ressurreição corporal, são realizadas. Primeiramente, no momento de sua saída deste mundo, a alma é ressuscitada no Intermundo com seu corpo psicoespiritual sutil (caro spiritualis), o corpo que ela constituiu para si mesma por meio de seu ser e de suas ações, e que continua a crescer no Intermundo, o mundo da Alma; essa é a Qiyâmal soghrâ, Ressurreição Menor. Em seguida, durante a Qiyâmat kobrâ, Ressurreição Maior, o corpo da ressurreição atinge o status de corpo-mente. O corpo passa assim pelos três estados que Mollâ Sadrâ descreve em outro lugar, estados que correspondem aos três graus da realidade humana de acordo com a concepção dos gnósticos: homem carnal, homem psíquico, homem espiritual”.