Tag: consciência
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Hulin (DSDT:78-80): o Senhor
(Dattātreya continuou:) “Essas palavras, ó Rama, encheram Hemacūda de alegria. Novamente ele perguntou à sua querida esposa: “Diga-ME quem é esse Senhor supremo em quem devo ME refugiar. Quem é esse criador universal cuja essência é a liberdade e que governa o mundo inteiro? Alguns o chamam de Vishnu, outros de Śiva, outros de Ganeśa,…
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Hulin (DSDT:125-130) – a significação de “fora de”
“Ouça, príncipe: o que se manifesta no nível dos fenômenos como pura exterioridade na verdade forma o ponto de partida de todos os mundos, a tela na qual os universos são pintados. No entanto, o significado “fora de” em si precisa ser definido a partir de um termo fixo de referência (apādāna). Somente o corpo…
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Ratié (IRSA:717-718) – consciência sujeito-objeto
A partir dessas análises, conclui-se que é o sujeito consciente que “faz de si mesmo um objeto” (ātmānaṃ jñeyīkaroti), sem, contudo, reduzir-se a ele, pois permanece “não-objeto” (ajñeya). É capaz de extroversão (bahirmukhatva), em outras palavras, manifesta-se a si como fora de si ao se manifestar como um objeto, mas essa extroversão, que é a…
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Ratié (IRSA:718-719) – Alteridade
Os filósofos de Pratyabhijñā, entretanto, não veem esse Outro, o outro sujeito, como um simulacro puro e simples. Isso é obviamente um imenso paradoxo, pois Abhinavagupta afirma sem ambiguidade que a alteridade (paratva) não existe — assim como não existo como um indivíduo empírico delimitado por minhas particularidades espaciais e temporais. Os sujeitos empíricos, de…
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Ratié (IRSA:721-724) – liberdade da consciência
Finalmente, a noção de svātantrya reaparece nos textos do Pratyabhijñā dedicados ao status ontológico da diferença (bheda). Pois se tudo é o Si, e se o Si não se dissolve em pura multiplicidade, a diferença que se manifesta parece, à primeira vista, ter que ser entendida como uma ilusão pura e simples. De fato, Abhinavagupta…
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Ratié (IRSA:368-372) – budistas “externalistas” (sautrāntika)
Na introdução do Vimarśinī to the kārikā I, 5, 4 e I, 5, 5 (ĪPV), Abhinavagupta resume a abordagem de Utpaladeva da seguinte forma: (Utpaladeva) (agora) apresenta, na forma de uma objeção, aquela outra causa (possível da diversidade fenomenal), a saber, (uma) realidade externa (bāhya) que é inferida (anumīyamāna), (e) que é assim exposta pelo…
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Silburn (Hermes1:57-58) – Consciência ou Shiva
No śivaīsm, a Consciência absoluta ou o Śiva supremo contém todos os contrastes e não exclui nada: “O que é chamado de Consciência não é outra coisa senão… a própria natureza do universo inteiro com suas modalidades de ser e não ser”, encontramos no Śivasūtravimarśinī (I. 1). “(Esses) brilhos no meio do Brilho, e (essas)…
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Silburn (AGHinos:6-7) – Absoluto e Consciência
O absoluto, sendo indiferenciado, desafia qualquer descrição, daí o duplo significado de anuttara, o termo-chave nos hinos, inexprimível e inacessível a qualquer abordagem; de fato, nada pode revelar o absoluto ou levar a ele, uma vez que, sempre presente, ele é autoevidente. Mas, em contraste com a realidade forjada pelo homem comum, Abhinavagupta a define…
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Silburn (Hermes1:141) – Realidade
Tr. Antonio Carneiro Para o Xivaísmo da Caxemira, a Realidade é a Essência ou Luz (prakāśa), a Consciência absoluta e inefável, resplandecente de seu próprio brilho. Enquanto beatitude (ananda), tomada de consciência e pura liberdade, constitui a fonte de todo dinamismo e de toda eficiência, a manifestação do universo à qual preside a energia (śakti)…
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Bettina Bäumer (AGH:28-29) – cit / caitanya / saṁvit = consciência?
O conceito de cit/caitanya/saṁvit é um exemplo clássico. Em primeiro lugar, os três termos não são estritamente sinônimos, mas foram uniformemente traduzidos por “consciência”, às vezes com o adjetivo “puro” ou “absoluto”. Ernst Fürlinger dedicou um capítulo de seu livro The Touch of Śakti à pergunta: “É cit consciência?”1 Sua conclusão, depois de passar por…
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Dubois (DDIT) – consciência da consciência
in David DuboisA vida cotidiana é uma caverna de Ali Baba: é apenas uma questão de ser capaz de apreciar as joias. A coisa mais importante, portanto, é a consciência, a fonte de tudo. Mas ela não é apenas um “nada” translúcido. Se fosse apenas isso, ainda lhe faltaria o que é essencial: a capacidade de se…
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Dyczkowski (MDDV:79-80) – criação e maya
Quando o poder da ser/estar-ciente (awarenesss) dá origem a um senso de separação entre sujeito e objeto, com todas as limitações consequentes que impõe a si mesmo, este poder é chamado de ‘Māyā’. Como Māyā, encobre a consciência (consciousness) e obscurece o ser/estar-ciente do sujeito individual de sua unidade essencial. Enquanto o Vedānta não dualista…
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Dyczkowski (MDDV:71) – ser/estar-ciente
O ser/estar-ciente serve para relacionar a objetividade com a subjetividade de tal forma que o objeto acaba por repousar no ser/estar-ciente-de-si do sujeito. Na realidade, ser/estar-ciente reflexivo é sempre ser/estar-ciente do “eu” (ahaṃvimarśa); nunca se objetiva, mesmo quando, na forma de ser/estar-ciente de “isto” (idaṃvimarśa), reflete sobre o objeto. A experiência que temos de coisas…
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Dyczkowski (MDDV:73-74) – unidade e diversidade
Embora diversos elementos possam aparecer na consciência, devem ser distinguidos uns dos outros. As aparências individuais compartilham uma natureza comum como aparências e, portanto, não podem se separar umas das outras; caso contrário, os elementos separados, desassociados de sua natureza essencial, não apareceriam de forma alguma. Estabelecido em sua própria natureza indiferenciada (aviśiṣṭa), o universo…
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Dyczkowski (MDDV:48-50) – Consciência e Universo
Universo e consciência são dois aspectos do todo, assim como qualidade e substância constituem dois aspectos de uma única entidade. Universo é um atributo (dharma) de consciência que o porta (dharmin) como sua substância. Diz-se que a “substância” é o repouso no qual todo esse grupo de categorias se manifesta e se torna efetivo. Agora,…
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Dyczkowski (MDDV:52-54) – Realismo do Xivaísmo de Caxemira
A abordagem do Xivaísmo de Caxemira entende o mundo como um símbolo do absoluto, ou seja, como a maneira pela qual este se apresenta a nós. Novamente, podemos contrastar essa visão com a do Advaita Vedānta. O Advaita Vedānta entende o mundo como uma expressão do absoluto na medida em que existe em virtude do…
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Dyczkowski (MDJWT:13) – O Si-mesmo enquanto Brahman (Si-cum-Brahman)
Embora os Upaniṣads já tivessem proclamado a unicidade do Ser — Ātman — e do Absoluto — Brahman — séculos antes, a formulação dessa identidade fundamental dessa maneira é verdadeiramente única na história do pensamento indiano. Patañjali ensina em seu Yogasūtra que o objeto de concentração mais elevado e sutil é o sentido de “eu-dade”…
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Dyczkowski (MDDV:46-47) – Idealismo do Xivaísmo
A interioridade (antaratva) é a tônica tanto da metafísica quanto da prática xivaísta da Caxemira: é uma “doutrina que sustenta que tudo é interno” (antarārthavāda). Tudo, de acordo com essa visão, reside em uma consciência absoluta. Ela é a grande morada do universo. Plenitude (pūrna) de todas as coisas, sustenta todas e as envolve em…
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Ernst Fürlinger – cit na tradução de Torella
Em sua tradução, Torella interpreta citi (forma feminina de cit) com a palavra “consciência”1 de acordo com a relação padrão entre o termo sânscrito cit e o termo inglês “consciousness”, com base em uma longa história de tradução em relação a cit. De qualquer forma, em minha opinião, trata-se de uma intervenção interpretativa muito forte,…
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Padoux (APPA:nota) – anuttara (sem igual)
anuttara: aquilo que não tem superior, aquilo que é sem igual, sem segundo, insuperável, o melhor ou o mais elevado. Em termos cosmológicos, portanto, é o primeiro princípio, o mais elevado. Para o Trika, é a Consciência suprema, a realidade mais elevada além da qual não há nada, sem limitação, perfeitamente autônoma e livre. Portanto,…