Somente se esse cosmo espiritual for recuperado como um mundo vivo dentro da alma — e não mais como um mundo no qual a alma é levada cativa por não ter tomado consciência dele — é que ele deixará de ser vulnerável à ruptura em contato com o progresso material ou com ideologias nutridas por outras fontes. Caso contrário, uma experiência “objetiva” simultânea do sistema aviceniano de orbes celestes e do espaço fáustico de nosso universo em extensão ilimitada é, sem dúvida, uma experiência difícil de conceber. O universo no qual a alma estava vivendo se despedaça, deixando-a desnorteada e “desorientada”, à beira das mais temíveis psicoses. É então, de fato, que a alma, deixada indefesa e inconsciente no mundo das coisas, projeta e aliena seu ser em todas as compensações que lhe são oferecidas. Deveria o Oriente sucumbir a filosofias que alienam o ser do homem na objetividade das coisas, em um momento em que o Ocidente, por meio de várias vias (fenomenologia, psicologia profunda, etc.), está tentando recuperar a alma que caiu cativa — como o pássaro na história de Avicena — na teia do determinismo e do positivismo?
[CorbinAvicena]Corbin (Avicena:23-24) – integrar um mundo, torná-lo próprio
[…] O filósofo oriental que professa a filosofia tradicional vive no cosmo aviceniano ou no cosmo sohravardiano, por exemplo. Para o orientalista, é antes esse cosmo que vive dentro dele. Essa inversão do significado de interioridade expressa o que, do ponto de vista da personalidade consciente, é chamado de integração. Mas integrar um mundo, torná-lo próprio, também implica que nós mesmos saímos dele para trazê-lo para dentro de nós. É exatamente essa experiência que as Narrativas Visionárias de Avicena atestam e, portanto, atestam seu ensinamento mais atual. No limite da Narrativa de Hayy ibn Yaqzân, a alma experimenta que, ao tomar consciência de si mesma, Anima, ela pode conhecer o Anjo. Mas o conhecimento do Anjo e o pleroma do Anjo estão além do sistema do cosmo e de suas esferas. É necessário sair; só então esse mundo pode ser interiorizado e reconquistado pela alma como verdadeiramente seu. Nesse limite, o filósofo vislumbra seu “Si-mesmo”; Hayy ibn Yaqzân torna-se visível à visão mental, e a filosofia torna-se uma oratória dialógica.