Todo nome divino significa ou denota (dalala) duas realidades: a Essência Divina e uma qualidade específica para si mesmo que o separa ou “distingue” (tamayyuz) de outros nomes divinos. (Chittick)
Os nomes dos nomes são diversos apenas por causa da diversidade de seus significados (maud). Se não fosse por isso, não seríamos capazes de distinguir entre eles. Eles são um aos olhos de Deus, mas muitos aos nossos olhos. (Futuhat IV 419.7)
Se não fosse pela distinção, cada nome divino seria explicado exatamente como o nome divino seguinte em todos os aspectos. Mas o “Exaltador” não é explicado da mesma forma que o “Aviltador”, e assim por diante, embora os dois sejam idênticos em relação à Unidade (al-ahadiyya). Assim, diz-se que cada nome denota tanto a Essência quanto sua própria realidade em relação a si mesmo. O Nomeado é um, logo o Exaltador é o Aviltador em relação ao que é nomeado. Mas o Exaltador não é o Aviltador em relação a si mesmo e à sua própria realidade. (Fusus 93)
Abu’l-Qasim fez alusão a esse ponto em seu Khal’ al-na’layn quando disse: “Cada nome divino é nomeado e descrito por todos os nomes divinos”. Isso ocorre porque cada nome denota tanto a Essência quanto o significado que ele transmite e exige. No que diz respeito à sua denotação da Essência, possui todos os nomes, mas no que diz respeito à sua denotação do significado que pertence somente a ele, se distingue de outros nomes, como no caso de Senhor (al-rabb), Criador (al-khaliq), Doador de formas (al-musawwir), etc. Portanto, o nome é o Nomeado em relação à Essência, mas é diferente do Nomeado em relação ao significado específico que ele transmite. (Fusus 79-80)
Abu Yazid ouviu um recitador do Alcorão recitar o versículo: “No dia em que reuniremos em massa os tementes a Deus ao Todo-Misericordioso” (19:85). Ele chorou até que suas lágrimas batessem no púlpito. Também se diz que o sangue escorreu de seus olhos até atingir o púlpito. Ele gritou, dizendo: “Que estranho! Onde será reunido aquele que está sentado com Ele?”
Quando chegou a nossa vez, perguntaram-ME sobre isso. Respondi: Não há nada de estranho, exceto as palavras de Abu Yazid. Deves saber que a razão disso é que o “servo temente a Deus” (al-muttaqi) está sentado com o Soberano (al-jahbdr), então teme Seu castigo (satwa). Mas o nome Todo-Misericordioso não tem castigo em relação ao fato de ser o Todo-Misericordioso, uma vez que o Todo-Misericordioso concede brandura, gentileza, indulto e perdão. Portanto, o servo temente a Deus é reunido a ele a partir do nome Soberano, que concede castigo e temor (hayba) e que se senta com o servo temente a Deus neste mundo em relação ao fato de que ele O teme.
Você deve tomar cada nome divino dessa maneira sempre que quiser entender sua realidade e sua distinção (tamayyuz) de outros nomes, pois é assim que você encontrará os nomes onde quer que eles tenham sido mencionados nas línguas das profecias. Cada nome tem duas denotações: uma denotação do Nomeado e uma denotação de sua própria realidade, por meio da qual se distingue de todos os outros nomes. Portanto, compreendam! (Futuhat I 210.7).