A Pomba: (al-warqa al-mutawwaqa), Alma Universal, Mesa Protegida (al-lawh al-mahfuz).
Por que a pomba é a primeira a falar, embora venha da águia, “o primeiro de todos os seres existentes”? Em primeiro lugar, ela aparece como um símbolo do Espírito Santo, empoleirada na “árvore de jujuba do Limite” (sidrat al-muntaha), um limite que não pode ser ultrapassado por Gabriel, o Arcanjo do Apocalipse, mas que o Profeta — ou Homem Universal — ultrapassa quando ascende ao céu. Mesmo antes de aparecer como companheira da Águia, a Pomba representa a capacidade de se determinar por meio do ‘ayn, o arquétipo do ser na ciência divina, bem como a possibilidade de se diferenciar como uma essência particular. O ‘ayn também é o “olho” por meio do qual percebemos e contemplamos nossa própria essência. A primeira aparição da Pomba no topo da Árvore anuncia, portanto, a realidade dual inerente aos seres, sua existência como criaturas e seu retorno à essência por meio da contemplação de sua origem (igad kawni wa ishad ayni). Enquanto a Águia, ou o primeiro Intelecto, parece lançado na solidão da manifestação primordial, separado do Princípio, fraco e impotente, a Pomba emerge dele sem o seu conhecimento, como Eva da costela do Adão adormecido, como se o intelecto não devesse tomar consciência de seu poder criativo. O primeiro casal masculino-feminino, ativo-passivo, emerge, portanto, dessa duplicação. A unidade do ser é aparentemente quebrada, mas na realidade a separação é apenas o prelúdio da reunião.
Inflamada de amor ao ver a Pomba, a Águia logo murcha, minada por uma paixão que não pode satisfazer. As características externas da Pomba, o véu da manifestação, o impedem de ver sua beleza interior. Quando ele retorna de seu erro, ela lhe explica a causa de sua aparência e sua dependência dele.
Dois termos definem o relacionamento entre a Águia e a Pomba, ou o intelecto e a Alma. Por um lado, há taqabul, um relacionamento face a face que expressa tanto identidade quanto oposição; como um espelho, a Pomba, por meio de seu ‘ayn, reflete de volta para a Águia sua própria imagem, permanecendo distinta dela. Por outro lado, uma relação de inclinação recíproca (tamayul) os atrai um para o outro, e essa inclinação de equilíbrio primordial, essa atração pelo outro, o amor, dá origem à dualidade, à ambivalência e ao desejo de união. A pomba, a iniciadora, revela à águia as qualidades divinas que ela contém em si mesma e o que recebe dela: a capacidade de criar e de conhecer, bem como os dois “elos” (raqiqa) que a ligam ao Si-mesmo e a si mesma. Por meio desse último elo, seu hímen espiritual é realizado, a fusão de duas essências, tendo recuperado sua unidade (de mim para ti e não de mim para Ele). No nível cósmico, “o encontro das duas águas na matriz do instante”, o aspecto rigoroso da Águia e o aspecto misericordioso da Pomba, divide os seres em dois grupos, os da direita e os da esquerda, uma separação que já está implícita no simbolismo da Árvore (particularmente em outro tratado de Ibn Arabi, o Sagarat al-kawn). Da união deles nasce a Fênix emitida pela exalação da Pomba, que pode ser comparada à “Exalação do Todo-Misericordioso” (nafas al-Rahman), o aspecto “material”, feminino, pode-se dizer, da Realidade Muhammadana que gera os seres.