Seja como for, a Índia está, de certa forma, em uma posição privilegiada no Oriente como um todo no que diz respeito ao que estamos considerando, e a razão disso é que, sem o espírito tradicional, a Índia não seria nada. De fato, a unidade hindu (não dizemos unidade indiana) não é uma unidade de raça ou idioma, é exclusivamente uma unidade de tradição; somente aqueles que realmente aderem a essa tradição são hindus. Isso explica o que dissemos anteriormente sobre a aptidão para a contemplação, que é mais geral na Índia do que em qualquer outro lugar: a participação na tradição é totalmente eficaz apenas na medida em que implica uma compreensão da doutrina, e isso consiste, acima de tudo, em conhecimento metafísico, já que é na ordem metafísica pura que encontramos o princípio do qual tudo o mais deriva. É por isso que a Índia parece particularmente destinada a manter até o fim a supremacia da contemplação sobre a ação, a opor, por meio de sua elite, uma barreira intransponível à invasão da mente ocidental moderna, a preservar intacta, em meio a um mundo agitado por mudanças incessantes, uma consciência do permanente, do imutável e do eterno.
[…]Para nós, portanto, a verdadeira Índia não é a Índia mais ou menos modernizada, ou seja, ocidentalizada, sonhada por alguns jovens criados nas universidades da Europa ou da América, que, por mais orgulhosos que possam estar do conhecimento externo que adquiriram lá, são, no entanto, do ponto de vista oriental, nada mais do que completos ignorantes, constituindo, apesar de suas pretensões, o oposto de uma elite intelectual no sentido que entendemos. A verdadeira Índia é aquela que permanece fiel aos ensinamentos transmitidos por sua elite ao longo dos séculos, aquela que preserva em sua totalidade o depósito de uma tradição cuja fonte remonta mais alto e mais longe do que a humanidade; é a Índia de Manu e dos Rishis, a Índia de Shrî Râma e Shrî Krishna. Sabemos que essa nem sempre foi a região que hoje chamamos de Índia; ela pode até ter ocupado muitas posições geográficas diferentes desde a primitiva permanência no Ártico mencionada no Veda; pode ainda ocupar outras, mas isso não importa, porque ainda é a sede dessa grande tradição cuja preservação entre os homens é sua missão e sua razão de ser. Por meio da cadeia ininterrupta de seus sábios, seus gurus e seus iogues, ela resiste a todas as vicissitudes do mundo exterior, inabalável como o Meru; ela durará tanto quanto o Sanâtana Dharma (que poderia ser traduzido como Lex perennis, tão precisamente quanto uma língua ocidental permite) e nunca deixará de contemplar todas as coisas, por meio do olho frontal de Shiva, na serena imutabilidade do eterno presente. Todos os esforços hostis acabarão por se desfazer diante da força absoluta da verdade, assim como as nuvens se dissipam diante do sol, mesmo que tenham conseguido obscurecê-lo momentaneamente de nossa visão. A ação destrutiva do tempo deixa apenas aquilo que é superior ao tempo: devorará todos aqueles que limitaram seu horizonte ao mundo da mudança e colocaram toda a realidade no devir, aqueles que fizeram para si mesmos uma religião do contingente e do transitório, pois “aquele que sacrifica a um deus se tornará o alimento desse deus”; mas o que poderia fazer contra aqueles que carregam dentro de si uma consciência da eternidade?
[Espírito da Índia]