“Criação”, “Nascimento” e “Revelação” são sinônimos para Jacob Boehme. Ele vê a Criação não como um ato completo de Deus, mas como um processo dinâmico e perpétuo em vários níveis de realidade. Esses diferentes atos da Criação se repetem e se espelham uns nos outros eternamente. Assim, pensa não apenas na obra de um Deus Criador, mas também nas origens desse Deus. Em seus escritos sobre a Criação, Boehme queria dar conta tanto da religião quanto da ciência de sua época. Seus exemplos da Criação, portanto, incluem especulações sobre as origens do Divino e da Trindade, o nascimento da natureza e da humanidade, a Encarnação de Cristo e Sua Ressurreição, o renascimento de cristãos individuais e a ressurreição dos crentes após o retorno de Cristo. No entanto, Boehme pode até mesmo conceber seu próprio processo de escrita como parte do processo divino e contínuo da Criação. Em todas essas instâncias do que Boehme entende como Criação, uma ideia ou essência interna se esforça para assumir uma forma externa: “Ela nasce da eternidade na eternidade dentro de si mesma” (Mysterium magnum 1.2).
No modelo conceitual de Boehme, o padrão para toda a Criação é o surgimento do Divino a partir de um “vale escuro” indiferenciado. Boehme está pensando em passagens bíblicas como a história da Criação em Gênesis: “havia trevas sobre a face do abismo”, e João 1:5: “E a luz resplandece nas trevas, e as trevas não a compreenderam”. O ponto de partida de Boehme é a convicção de que todas as possibilidades do cosmos residem em um escuro “Nada” ou “Um”, que ele também chama de Un-ground (Ungrund). O “grande mistério” é que esse “Nada” começou a perceber a si mesmo. Com esse primeiro movimento, surgiu um contraste ou tensão entre “Um” ou “Nada” e seu “reflexo”, ou seja, entre si e outro. Essa primeira formação da vontade indiferenciada em uma dualidade do si em relação a todo o resto é o passo decisivo no modelo de Boehme e o padrão para todos os nascimentos e revelações subsequentes.