Na angelologia védica (devavidya), as inteligências que são os constituintes de nossa personalidade psíquica, e das quais falamos principalmente como “entes-elementais”, são chamadas por muitos outros nomes; portanto, nós as consideramos como “Sopros” (pranah [Breaths]), “Glórias” (sriyah), “Fogos” (agnayah), Faculdades (indriyani), Supervisores ou Profetas (rshayah), “Tempestades” ou “Ventos” (marutah) e como Deuses ou Anjos (devah, devatah).
A deidade imanente, o Atman solar, Brahma, Prajapati, Agni, Indra, Vayu, é continuamente chamada de “Sopro” (pranah, spiration) e, portanto, suas divisões e extensões são os “Sopros” (pranah). Todos esses Sopros são as atividades ou operações (karmani, energeia) da visão, audição, etc., que Prajapati libera; severamente mortal, somente do Sopro médio a Morte não poderia tomar posse; é devido a ele, como seu principal (sreshthah; literalmente, o mais glorioso), que os outros são chamados de “Sopros” (Brhadaranyaka Upanishad I.5 .21); eles não são “nossos” poderes, mas apenas os nomes de suas atividades (de Brahma) (Brhadaranyaka Upanishad I.4.7). Em nós, esses Sopros são como muitos “eus” incompletos (os do vidente, do ouvinte, do pensador, etc.), mas agem unanimemente para o Sopro (ou Vida) da qual são “próprios” (svah, etc.), e a quem servem como seus vassalos servem a um rei (Brhadaranyaka Upanishad I.4.7; Kaushitaki Upanishad III.2, IV.20 ); a quem, portanto, eles “pagam tributo” (balim haranti, bharanti, prayacchanti, Atharva Veda Samhita X.7.37, X.8.15, XI.4.19; Jaiminiya Upanishad Brahmana IV.24.9; Kaushitaki Upanishad II.1, etc.) e a quem eles “recorrem” ou diante de quem eles “se curvam” (srayanti, Shatapatha Brahmana VI.1.1.4, etc.), e por quem, por sua vez, eles são protegidos (Atharva Veda Samhita X.2.27; Brhadaranyaka Upanishad IV.3.12). A operação dos Sopros é unânime, pois a Mente (manas = noûs), a quem eles estão “unidos” e por quem são dirigidos, é sua dominante imediata (Taittiriya Samhita IV.1.1, VI.1.4.5; Shatapatha Brahmana X.5.7.1). A Mente apreende o que os outros sentidos apenas comunicam (Brhadaranyaka Upanishad I.5.3); como sensus communis, a Mente “apreende e saboreia suas múltiplas extensões e prados (deles)” (Majjhima Nikaya 1.295).
Ao mesmo tempo, em inúmeras recensões do mito das disputas dos Sopros entre si, entre todos esses poderes, nos quais, como “intelecto prático”, a Mente está incluída, a superioridade absoluta do Sopro ele mesmo é enfatizada: isso prova invariavelmente que o Sopro é o melhor e o único poder essencial, pois o organismo pode sobreviver se for privado de qualquer um dos outros, mas somente o Sopro pode elevar o corpo, que fica abatido quando o Sopro se afasta (Aitareya Aranyaka II. 1 .4; Brhadaranyaka Upanishad I.5.21, VI.1.1-4; Kaushitaki Upanishad II.14, III.12, etc.). De fato, é o Sopro [Breath] que parte quando “abandonamos o espírito”; e, ao partir, ela subtrai os Sopros pelas raízes e os leva consigo, no que é ao mesmo tempo a sua (dos Sopros) morte e a nossa (Brhadaranyaka Upanishad IV.4.2, VI.1.13; Bhagavad Gita XV.8, etc.). Nada resta de “nós” quando “nós, que antes de nosso nascimento não existíamos e que, em nossa combinação com o corpo, somos misturas e temos qualidades, não existiremos mais; mas seremos absorvidos pelo renascimento (palingenesia, ressurreição) pelo qual, unindo-nos a coisas imateriais, nos tornaremos não misturados e sem qualidades” (Filo, De cherubim 114, 115). [AKCMeta]