SPECULUM – REFLEXÕES

Categoria: Extremo Oriente

  • Cinco Elementos (NTAO)

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    OS CINCO ELEMENTOS Situando os Cinco Soberanos no tempo, esse preâmbulo demonstra que a ancestralidade não depende de uma génese propriamente dita, mas de uma lógica inerente ao pensamento chinês, uma quase representação sistemática da Natureza. 0 Universo, o tempo, o espaço, o corpo humano, em suma, tudo o que pode ser imaginado é tributário dos…

  • Elementos (NSCC)

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    Joseph Needham — Ciência e Civilização na China (NSCC) Resumo traduzido da obra Science and Civilization in China (em construção) A teoria dos Cinco Elementos remonta aos anos 350-270 AC, ao tempo de Tsou Yen (Wikipedia Tsou_Yen), o real fundador de todo pensamento científico chinês. Ele deve ser o sistematizador das idéias que devem antecedê-lo…

  • Elementos (Tao)

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    Diferentemente dos gregos que falam de “elementos” para dar-se conta da estrutura do mundo. Os chineses também falam de “elementos”, mas com a conotação de xing, quer dizer de carrefour onde se organiza uma circulação de conduta ordenada. Alguns dizem “fases”, ou ainda “movimentos”, “agentes”… Trata-se de um andamento, da maneira como se dá este…

  • Thich Nhat Hanh (TNHN) – Nagarjuna, oito negações (0)

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    Não nascido e imortal, nem permanente nem aniquilado, nem o mesmo nem diferente, nem vindo nem indo- o Buda proclama, assim, a co-ocorrência condicionada que põe fim a toda especulação. Eu ME curvo diante dele, o supremo e excelente mestre. Esses versos introduzem todo o tratado e apresentam a quintessência de seus ensinamentos. Nāgārjuna nos…

  • Thich Nhat Hanh (TNHN) – Nagarjuna, oito negações (1)

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    Graças à versão original em sânscrito, que nos dá o significado mais preciso, podemos traduzir isso como: “Eu ME curvo diante do Buda — o melhor mestre — porque ele proclamou o ensinamento sobre causalidade e as oito negações; esses ensinamentos têm a capacidade de extinguir toda especulação inútil. ” 1. Os fenômenos não nascem…

  • técnicas de longevidade

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    A terminologia chinesa distingue habitualmente o taoismo filosófico (Tao-Kia, literalmente “escola taoista”) do taoismo religioso ou “religião taoista” (Tao Kiao, lit. “seita taoista”). Certos autores julgam essa distinção legítima e necessária; para eles, o taoismo de Lao-tsé e de Chuang-tsé é uma “filosofia pura”, que contrasta radicalmente com a busca da imortalidade física, objetivo central…

  • Fo-hi

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    No simbolismo chinês, se diz que Fo-hi e sua irmã Niu-Koua reinaram juntos, formando um casal fraterno, tal como se encontra de igual modo no antigo Egito, são às vezes representados com corpo de serpente e cabeça humana; e acontece mesmo que essas duas serpentes estejam enlaçadas como no caduceu, referindo-se sem dúvida à complementaridade…

  • Chan – Zen

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    O desenvolvimento do pensamento zen na China seguiu mais ou menos os moldes indianos até o tempo de [wiki]Hui-neng[/wiki]; mas, depois dele, tomou uma direção caracteristicamente chinesa. A visão intelectual da natureza-própria, cultivada em profundidade pelos hindus, passou a ser o que podemos chamar de fase de demonstração prática do Zen chinês. Nos termos da…

  • Yung-chia Ta-Shih: uma única natureza perfeita

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    Une seule Nature parfaite et pénétrant toutes choses, circule dans toutes les natures, Une seule Réalité comprenant toutes choses, renferme en elle-même toutes les réalités. La Lune unique se reflète partout où il y a une couche d’eau, Et toutes les lunes dans les eaux sont embrassées au sein de la Lune unique. Le corps…

  • Sen T’sen: As dez mil coisas

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    Quand nous contemplons les Dix Mille choses dans leur unicité, nous retournons à l’Origine, et restons là où nous avons toujours été. Cuando las Diez Mil cosas se ven en su unidad, volvemos al Origen y nos quedamos donde estuvimos siempre. When the Ten Thousand things are viewed in their oneness, we return to the…

  • Zhang (HT:179-184) – Budismo: Não-Eu

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    Esse profundo pensamento aponta filosoficamente para o Caminho pelo qual os discursos de Heidegger sobre Da-sein, temporalidade e apropriação vão e voltam. Portanto, é razoável traduzir “Dasein” para o chinês como “yuan tsai” (“o ser originário-dependente”) e “Ereignis” como “yuan-ch’i” (“a origem dependente”). E a “relação” de apropriação entre samsara e nirvana é um tanto…

  • Vazio (Sunyata) (MEHT)

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    O patriarca que deu forma definitiva à formação do “Zen” foi Hui-neng (638-713). A chave para o ensinamento de Hui-neng está em sua declaração de que “desde o início nada é” (DZNM, 68, 157). Com isso, ele quis dizer que nenhuma coisa “particular” é real; nenhuma entidade individual tem um ser verdadeiro; tudo que é…

  • Wei Wu Wei (UW:Epígrafe) – a compreensão é o essencial

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    Vice-ministro: Mas eu sou um homem profano. Eu ocupo um cargo, como poderia estudar para obter o TAO? Shen Hui: Muito bem, Excelência, a partir de hoje, permitirei que trabalhe apenas na compreensão. Sem praticar, apenas alcance a compreensão; então, quando estiver profundamente impregnado com sua compreensão correta, todos os principais emaranhados e pensamentos ilusórios…

  • Wei Wu Wei (TM:35) – Sou onde nenhuma coisa é

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    Sou onde nenhuma coisa é. Isso quer dizer que: Sou onde coisas, que não são de fato “coisas”, e assim são não-coisas — não são. Essa é a dupla negativa do Shen Hui, tão claramente quanto pode ser expressa em palavras. Vamos dizer isso com um pronome: O que sou eu? Eu sou o que…

  • Wei Wu Wei (TM:38) – Todo pensamento é objetificação do que sou

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    Todo pensamento é objetificação, De quê? Do que eu sou. Posso, portanto, objetificar o que sou? Agindo por meio de um objeto intermediário de momento a momento como sujeito intermediário, ou seja, como “sujeito fenomenal”, esse pensamento não pode objetificar ou constituir uma objetificação do que eu sou, uma vez que o que eu sou…

  • Demiéville (HERMES4) – A metáfora do espelho e a “doutrina súbita”

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    (Desse excelente estudo do professor Demiéville, que se estende de Tchouang-tseu a Fénelon, passando pela Índia e pela Grécia antiga, apresentamos algumas páginas que dizem respeito ao Tch’an e também ao taoismo, pois o encontro dessas duas tradições em torno de uma imagem que leva do concreto às profundezas da filosofia e da experiência humana…

  • Lin Tsi (PDLT) – compreensão

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    6c. E o mestre disse: “Se alguém vier até mim, não sentirá minha falta. Eu sempre sei de onde ele vem. Se vier (apresentando-se como se fosse) assim, é como se tivesse se perdido; se vier (apresentando-se como se não fosse) assim, é porque sem uma corda ele se amarra. Em todas as ocasiões, tome…

  • Fernandes (SFFC:196-202) – Adestramento do Boi

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    Não há nada que possa melhor sintetizar o que lhe disse neste Capítulo, que estas “Etapas”, que não se sucedem, propriamente, no tempo, mas servem como “Dimensões”, não de “um talento isolado, de antigos e legendários sábios, e sim (de) um processo de florescimento através dos membros de toda cultura …”. Hixon, num pequeno livro…

  • Graham (CTIP) – Chuang Tzu: o céu e o humano

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    GRAHAM, A.C.. Chuang Tzu Inner Chapters. Cambridge: Hackett Publishing Company Chuang Tzu is, to modify the cliché about Spinoza, a ‘Heaven-intoxicated man’. For him, it is not a matter of obeying Heaven; the sage ‘constantly goes by the spontaneous and does not add anything to the process of life’, he ‘lives the life generated by…

  • Izutsu (ST:328) – Uno absoluto

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    O Uno absoluto é o Caminho (Tao) que permeia todo o mundo do Ser. Melhor dizendo, ele é o mundo inteiro do Ser. Como tal, ele transcende todas as distinções e oposições. Portanto, do ponto de vista do Caminho, não pode haver distinção entre o “verdadeiro” e o “falso”. Mas será que a linguagem humana…