O caráter essencial dessa cosmogonia é que os vários momentos que a constituem são ordenados pela doutrina à qual tudo deve conduzir, ou seja, pela soteriologia. É a soteriologia que explica essa cosmogonia. A soteriologia pressupõe um divórcio entre dois mundos, um de luz e outro de matéria escura. A alma humana, nascida da luz, caiu na matéria: para ser salva, deve ser liberada da matéria. Portanto, era necessário manifestar a oposição entre a matéria e o mundo ideal desde o início. Essa mesma doutrina da salvação explica a antropogonia, para a qual passamos agora na visão do Tratado I.
As duas figuras divinas que já surgiram do Primeiro Noûs, o Logos e o Noûs Demiurgo, tinham a função de ordenar o mundo. Surge agora uma terceira figura divina, nascida, como a segunda, do Pai que é macho e fêmea, é o Homem Celestial: a função desse terceiro filho de Deus não tem mais a ver com a cosmogonia, seu papel é explicar a origem dos primeiros homens. Vamos testemunhar um mito da queda original.
O Homem celestial, Anthropos, nasce, todo parecido com o Pai, e como ele reproduz a imagem de seu Pai, Deus o ama e lhe dá sua criação. Agora Anthropos, vendo a obra do demiurgo Noûs, também quer produzir uma obra, e o Pai permite que o faça. Ele, portanto, entra na esfera do fogo; os sete Governadores, ou seja, os Gênios dos sete planetas, o veem, o admiram e cada um lhe dá uma parte em seu próprio governo.
As esferas planetárias são concebidas como círculos sólidos. O homem as atravessa, alcança a última esfera, a da Lua, e através dessa abertura vê o mundo abaixo, a Natureza, agora formada. A natureza, por sua vez, vê o homem, belo com a beleza de Deus e dotado do poder dos sete governadores. Ela se apaixona por ele. Por sua vez, o Homem celestial vê sua forma refletida na água, lançando uma sombra sobre a terra. Ele se apaixonou por esse reflexo de si mesmo e quis se unir a ele. A união é realizada, o Homem celestial é cativado pela Natureza, abraçam-se e cometem o ato carnal juntos (I 12-14).
Isso é seguido pela explicação (I 15). Aqui traduzo o texto propriamente dito: “E é por isso que, único de todos os seres que vivem na terra, o homem (homem real, homem terreno) é duplo: mortal no corpo, imortal no Homem essencial. Embora seja de fato imortal e tenha poder sobre todas as coisas, sofre a condição dos mortais, sujeito, como está, à Fatalidade: Por isso, embora esteja acima da estrutura das esferas (harmonia), se tornou novamente um escravo nessa estrutura; macho e fêmea, pois vem de um pai macho e fêmea, livre do sono, pois vem de um ser livre do sono, ele é, no entanto, derrotado (pelo amor e pelo sono)”.
Então a história continua. A natureza, fertilizada por Anthropos, dá à luz os primeiros sete homens (sete por causa dos Sete Planetas, cada um dos quais havia dado algo de sua natureza ao Homem celestial). Esses primeiros sete homens são masculinos e femininos como seu pai: recebem seus corpos da Natureza, cada elemento ajudando a formá-los, e recebem sua alma e intelecto de Anthropos. Anthropos era vida e luz como seu pai, o Primeiro Noûs: a vida é, portanto, transformada em alma, a luz em intelecto. “E tudo permanece assim por um período indefinido até o início da espécie” (I 17).
No final desse período, por vontade de Deus (I 18), os animais e os primeiros sete homens, até então bissexuais, se dividem, como no mito do Banquete (o empréstimo parece óbvio), e Deus ordena que os seres cresçam e se multipliquem. Por meio do movimento das esferas, a Providência proporciona a união de casais e gerações, “e todos os seres se multiplicaram, cada um de acordo com sua espécie”. A história do mundo está completa.
O significado desse último mito é muito claro para precisar de mais explicações. Estou simplesmente resumindo a ideia geral. Essa ideia geral governa as duas gêneses, a do mundo e a do homem.
Oposição entre Luz e Trevas. O mundo atual está emergindo gradualmente das trevas e, portanto, é totalmente maligno.
Oposição Homem celestial, nascido da luz, filho de Deus Natureza material, nascido das trevas. Como resultado de um pecado, nesse caso um pecado de narcisismo, o homem celestial cai na matéria. De sua união surge gradualmente o homem de hoje, que é, portanto, duplo: imortal na alma e no intelecto, mortal no corpo.
É fácil ver a direção em que a doutrina da salvação terá de se mover: para o homem de hoje, a salvação significa essencialmente libertar o elemento espiritual do material.