qtub (Chodkiewicz)

Uma grande parte dessa seção do Futuhat é dedicada aos “pólos” (aqtâb, sing, qutb), um termo que, a rigor, designa aqueles awliyâ que assumem a função mais elevada na hierarquia iniciática , mas que se aplica, lato sensu, a qualquer ser que ocupe uma posição axial em relação a um posto específico do qual ele representa a posse plena (por exemplo, diz Ibn Arabi, o “posto de abandono confiante a Deus”, maqâm al-tawakkul, cujo polo, em sua época, era seu mestre Abdallâh al-Mawrûrî) ou em relação a uma comunidade específica; pois não há lugar nesta terra, seja povoado por crentes ou descrentes, “onde não haja um santo cuja presença Deus o preserve “. Um capítulo é primeiramente reservado para os doze aqtâb (no sentido restrito dessa palavra) em torno dos quais o universo gira, ou seja, os doze tipos espirituais — cada um caracterizado por sua relação particular com uma sura do Alcorão e com um profeta de quem é herdeiro — aos quais a diversidade dos sucessivos polos da comunidade maometana pode ser atribuída. Noventa e dois outros capítulos descrevem outros tantos aqtâb (no sentido amplo), alguns dos quais — como no caso de Abû Madyan — também assumiram a função de qutb no sentido estrito do termo. O objetivo dessa longa série não é ilustrar a ordem ascendente de graus de santidade, mas sim a multiplicidade de formas de realização espiritual, cada uma simbolizada por um hijjîr (um modo de invocação característico do maqâm em questão) extraído de um versículo do Alcorão. Após uma breve apresentação que trata do Selo da santidade universal — Jesus — já mencionado muitas vezes no Futuhat (notavelmente no primeiro fasl do capítulo 73) e em outras obras, como o Anqâ mughrib , há três capítulos finais, cada um com mais de cem páginas: O primeiro, que desenvolve um tema importante da metafísica akbariana, diz respeito aos Nomes Divinos, ou seja, as Presenças Divinas (al-hadarât al-ilâhiyya) que são reivindicadas e determinadas pelos status do possível (ahkâm al-mumkinât), status que nada mais são do que formas que aparecem no Ser de Deus. O segundo, e um dos capítulos mais densos da obra, é o bâb al-asrâr (“capítulo dos segredos”), onde Ibn Arabi declara que resume todos os capítulos anteriores, um após o outro, em poucas sentenças cuja formulação lapidar é muitas vezes difícil de penetrar. [MCFutuhat]