O surgimento de um objeto específico no campo do ser/estar-ciente é acompanhado por uma representação mental por meio da qual o sujeito identifica o objeto e o distingue de outros. Assim, a maneira pela qual o universo objetivo é vivenciado é regida pelos mesmos princípios nos quais o pensamento se baseia. Os fenômenos seguem uns aos outros ligados em uma cadeia causal, assim como um pensamento leva ao próximo em uma cadeia de associações (prapañca). Isso não é verdade apenas para objetos individuais, mas se aplica igualmente a perceptores individuais. A manifestação do universo e o surgimento do devir, que consiste tanto em sujeitos individuais quanto em objetos, a partir do estado interno do Ser puro é equivalente ao surgimento do pensamento na consciência universal. Embora introvertida e inerentemente livre de toda atividade mental dicotômica, a consciência, por meio de sua vibração interna (spanda), concebe o pensamento-mundo (viśvavikalpa). Ao pensar, ela se afasta de sua pura “eu-dade” (ahantā) para mergulhar em seu oposto — “isso” (idantā), que é a essência de todas as distinções empiricamente definíveis (bhedavyavahāra). Assim, o movimento do interior para o exterior gera uma divisão dentro da consciência entre sujeito e objeto que dá origem à percepção de distinções relativas. Isso corresponde à perda de uma intuição direta e livre de pensamentos da unidade essencial entre o interno e o externo. No estado supremo — que é a realidade “interna” da consciência — não há diferença entre “interno” e “externo”. Tudo é experimentado como parte de uma única massa compacta e indivisível de consciência (saṃvidghana). O Ser puro (sattā) da consciência universal assume a forma de um devir e se envolve no tempo e no espaço somente quando aparece um contraste entre o percebedor e o percebido:
É somente o Senhor Śiva que, em virtude de Sua liberdade, dá origem, de forma jogadora, ao sujeito e ao objeto, ao desfrutador e ao desfrutado, que são a base de toda atividade neste mundo de dualidade.