Coomaraswamy (Pneuma) – Sopros e Canais

Aqui também se encontra a explicação do termo hitah (p.p. de dha, e literalmente “coisas colocadas”, posita, com o sentido secundário de “ajudas”), que é aplicado nos Upanishads aos Sopros que fluem e, erroneamente, aos seus canais, vetores ou cursos (nadyah), que são similarmente unificados no coração de Brahma, de onde eles procedem e para onde retornam; pois Ele é tanto “fontal quanto não fluente” (ksharascaksharah); fontal (ksharah) como “todos os entes-elementais” e “não fluente” (aksharah) em Sua eminência (kutasthah, Bhagavad Gita XV. 16 ); isso se deve ao fato de que os Ventos e as Águas sempre retornam a si mesmos, de modo que fluem sem a possibilidade de exaustão (Jaiminiya Upanishad Brahmana I.2.5 e seguintes). Assim, os hitah são aqueles Sopros [Breaths] que, como vimos, são sam-a-hitah no centro de seu envolvimento. Como os múltiplos “membros” (angani) do Sopro, eles são “externamente divididos” (parastat prativi-hitah), e sua relação a esse Sopro é a de upa-hitah para hitah (Kaushitaki Upanishad III.5; Shatapatha Brahmana VI.1.2.14, 15). A própria deidade imanente – Agni, Atman, Prajapati – é “depositada” (nihitah , Rig Veda Samhita III.1.20; Katha Upanishad II.20; Maitri Upanishad II.6 C) na “caverna” (guha) do coração, e, consequentemente, a Mente e os Entes são “reservatórios” (nihitam, nihitah, Rig Veda Samhita I.24.7; Atharva Veda Samhita X.2.19; Mundaka Upanishad II.1.8). Assim também, Agni é “enviado” ou “estendido” (prahitah) como um mensageiro (aggelos) (Atharva Veda Samhita XVIII.4.65) — um de seus epítetos mais comuns; e assim também os poderes da alma, que são “Medidas do Fogo”, são estendidos (prahitah, Aitareya Aranyaka II.1 .5) e devem ser equiparados, como veremos, aos Sete Rishis, nosso corpo guardião, e aos Maruts, que são igualmente “enviados” (prahitah, Vajasaneyi Samhita XXXIV.55) e “estacionados” (hitah, Rig Veda Samhita I.166.3). A própria divindade, Visvakarman (Omni-Maker; Indra, Agni) é tanto Positor quanto Dispositor (dhatr, vidhatr, Rig Veda Samhita X.82.2, 3, onde é chamado de “aquele sobre os Sete Rishis”). Que Vayu “impõe os sopros” (pranapanau dadhati) dentro do homem (Taittiriya Samhita II.1.1.3, cf. Shatapatha Brahmana I.8.3.12), ou seja, “as divindades, a visão, a audição, a mente e a fala” (Aitareya Aranyaka II.3 .3), ou que Brahma “coloca” (adadhat) esses Sopros (Atharva Veda Samhita X.2.13), isso ipso facto torna esses Sopros hitah: certamente, em todas essas “disposições” o Espírito é ao mesmo tempo o Agente e o Sujeito, o Sacrificador, o Divisor e o Dividido. [AKCMeta]