Corbin (Ibn Arabi) – Sohravardi e xiismo

O Sábio em cuja pessoa esse sentimento do universo frutifica na metafísica do êxtase, aquele que combina a plenitude do conhecimento filosófico com a experiência mística, é o Sábio perfeito, o “Pólo” (Qotb); ele é o cume da hierarquia mística invisível sem a qual o universo não poderia continuar existindo. A partir de então, com essa ideia do Homem Perfeito (cf. o anthropos teleios do hermetismo), a teosofia de Ishraq foi espontaneamente direcionada para o encontro com o xiismo e sua imâmologia; ela foi eminentemente capaz de fundar filosoficamente o conceito do Imâm eternal e suas exemplificações no pleroma dos santos Imames (os “Guias Espirituais”). Nos séculos XVI e XVII, com os mestres da Escola de Isfahan (Mîr Dâmâd, Molla Sadra Shîrâzî, Qâzî Sa’id Qommî, etc.), o avicenismo ishraqi tornou-se filosofia xiita.Os efeitos disso podem ser vistos até mesmo na forma mais recente de consciência filosófica do Imamismo, a Escola do Xeique Ahmad Ahsâ’î e seus sucessores, o Xeiqueísmo. Molla Sadra poderia ser chamado de “São Tomás do Irã”, se um São Tomás pudesse ser também um Jacob Boehme e um Swedenborg, o que talvez só seja concebível no Irã. Mas o trabalho de Molla Sadra foi preparado por toda uma linha de mestres que integraram as doutrinas de Ibn Arabi ao Imamismo, ou seja, ao xiismo dos XII Imames (talvez devêssemos dizer sua reintegração se, ao fazermos a pergunta sobre suas origens, estivermos inclinados a admitir que eles estavam retornando a elas). Esse foi principalmente o trabalho, entre os séculos XIV e XVI, de um Ibn Abî Jomhûr, um Haydar Amolî, um ‘Ali Torka Ispahânî, e assim por diante. Portanto, há toda uma filosofia da Luz em ação nas doutrinas de Ibn Arabi; em particular, resta explorar até que ponto Molla Sadra deve a ele sua própria interpretação existencial da teosofia do Ishraq, que Sohravardi havia pensado em termos de uma metafísica da essência.