VIDE: SABEDORIA DOS PROFETAS; DA SABEDORIA DA INSPIRAÇÃO DIVINA NO VERBO DE SETH
A SABEDORIA DA EXPIRAÇÃO NO VERBO DE SETH (AustinFusus)
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- Doação e favorecimento divinos
- Latência
- Predisposição
- Possibilidade de se conhecer sua própria predisposição
- Funções respectivas do Selo dos Santos e do Selo dos Apóstolos
- Doação e favorecimento divinos
O capítulo com o nome de Seth trata de dois tópicos principais, o da doação divina e o assunto das respectivas funções do Selo dos Santos e do Selo dos Apóstolos. Em conexão com o primeiro desses tópicos, Ibn Arabi também aborda o assunto da latência e predisposição e a possibilidade de conhecer a própria predisposição.
Na primeira parte do capítulo, ele trata da questão da doação e do favor divinos. Ele divide o dom divino de várias maneiras e discute toda a relação entre pedir e dar em resposta a um pedido, seja ele expresso ou implícito.
Esse primeiro tópico do capítulo fornece, talvez, uma pista para o título do capítulo, The Wisdom of Expiration in the Word of Seth (A sabedoria da expiração na Palavra de Seth). A palavra árabe usada para “expiração” vem da raiz nafakha, que significa literalmente “soprar”. Agora, o dom divino por excelência é o da própria existência, cujo surgimento está intimamente relacionado ao conceito de Ibn Arabi sobre a criação da Misericórdia, cuja criatividade é frequentemente chamada de Sopro do Misericordioso (nafas al-rahman). Em outras palavras, o sopro mencionado no título é precisamente aquela projeção de saída inspirada pelo desejo divino de Autoconsciência que, do ponto de vista da existência criada, é o ato supremo de doação e generosidade divinas, sendo todos os outros dons particulares de Deus aspectos desse dom original da existência, uma vez que cada dom particular a uma criatura específica serve apenas para confirmar o pacto existencial pelo qual Deus afirma o significado ontológico do Cosmos. É o dom universal do devir que é o dom da Essência, enquanto o dom dos Nomes é a manifestação particular dessa suprema Autodoação de Deus. Ibn Arabi retorna a esse tema no capítulo sobre o Profeta Davi.
Como já mencionado, essa noção de doação divina está intimamente relacionada por Ibn Arabi ao conceito de predisposição latente in divinis. Isso significa que a qualidade e a natureza da existência de uma pessoa como criatura, em geral e em detalhes, podem ser nem mais nem menos do que aquilo que ela está eternamente predisposta a ser em sua essência latente. Além disso, não apenas o dom ou a resposta, mas também a realização do pedido em si é determinada pela predisposição latente para fazê-lo.
Para Ibn Arabi, a consciência ou o conhecimento do que se está disposto a ser in aeternis é uma parte essencial do que ele chama de ma’rifah ou gnose, pois envolve o conhecimento de si mesmo que é, ao mesmo tempo, o conhecimento da Realidade divina da qual se é, latente e essencialmente, um aspecto inescapável, que é o significado do ditado “Quem conhece a si mesmo, conhece seu Senhor”. A gnose, de acordo com nosso autor, não é o conhecimento adquirido do aprendizado profano, mas sim, como sugere a raiz árabe, um reconhecimento e uma compreensão imediatos, não de algo novo ou estranho, mas sim do estado e da situação das coisas como elas realmente são, sempre foram e eternamente serão, conhecimento esse que é inato no homem, mas que depois é encoberto e obscurecido pela ignorância espiritual incentivada pela preocupação com dados efêmeros e parciais.
É precisamente essa gnose, que é potencial em toda a humanidade, que é a herança espiritual realizada dos santos, profetas e apóstolos, e particularmente do próprio Selo. De fato, é a cognição normativa do Homem Perfeito que percebe toda diferença e identidade em termos da Realidade, além da qual nada é ou existe.
Ibn Arabi conclui esse capítulo com uma previsão curiosa sobre o destino do homem, conforme definido em seus ensinamentos. Ele diz que o último ser humano verdadeiro, na linhagem de Seth, nascerá na China e que terá uma irmã mais velha. Ele continua profetizando que, depois disso, os homens se tornarão como animais, desprovidos de espírito e lei, até a chegada da Hora. Assim, ele indica que essa síntese humana específica de espírito e natureza, da qual todos nós fazemos parte, chegará ao fim e o vínculo será rompido.