Hipóstases
O mito gnóstico trabalha com hipóstases. Como dizem os autores do artigo “Hypostatization” (Hypostasierung) no Reallexikon für Antike und Christentum, as hipóstases surgem por meio da “deificação/personificação de conceitos abstratos, a elaboração de partes ou poderes divinos em entidades ativas, ou a postulação e sistematização de entidades abstratas e generativas que funcionam como arkhai, constituintes ou governantes para nosso cosmos e sua ontologia”.
A parte do mito gnóstico que Hans Jonas chamou de gênese transcendental consiste na multiplicação de hipóstases ou aeons, formando o chamado Pleroma ou Plenitude. O Pleroma se opõe ao Kenoma (Vazio), o espaço caótico “embaixo”; a Plenitude se opõe ao Vazio.
Para dar apenas um exemplo, o Pleroma valentiniano é particularmente rico em hipóstases, geralmente no número de trinta éons formando um Ogdoad (O Oito), um Decad (O Dez) e um Dodecad (O Doze). De acordo com F. Μ. M. Sagnard, Irineu apresenta nada menos do que sete tipos distintos de Ogdoads valentinianos, um dos quais é atribuído ao próprio Valentinus: Abismo ou Pai não gerado (Pater agennetos) ou Inefável (Arretos) em sizígia (isto é, emparelhado) com Silêncio (Sige), Pai em sizígia com Verdade, Logos em sizígia com Vida e Antropos em sizígia com Ecclesia (Igreja). O sistema de Ptolomeu Valentiniano ocidental é uma variante desse esquema original, começando com uma tétrade composta por Pré-Pai/Ennoia ou Sige, que gera Noûs (Pai, Unigênito, Princípio) e Verdade. Noûs produz Logos e Vida, que, por sua vez, produzem a última sizígia da Ogdoad, Anthropos e Ecclesia. Agora, Logos e Vida também produzem a Década, e Anthropos e Ecclesia, a Dodécada, estabelecendo o número de éons em trinta.
O último éon da Dodécada é Sophia-Sabedoria, que, por uma razão que – como veremos – varia de sistema para sistema, mas que pode ser definida tanto como frenesi autoerótico quanto como transgressão da lei do Pleroma, sofre uma paixão. Sophia é salva pela intervenção do aeon Limite (Horos) ou Cruz, que é o Salvador, e assim ela é reintegrada ao Pleroma. Sua contraparte perversa, chamada Achamoth, permanece fora do Pleroma e dá à luz o Demiurgo deste mundo, que é o deus do Antigo Testamento.
O Demiurgo, que ignora sua origem e a existência do Pleroma e, portanto, é orgulhoso e arrogante em relação à sua singularidade, dá origem a outro conjunto de hipóstases, desta vez cósmicas: a Hebdomad dos governantes ou arcontes planetários teriomórficos (na maioria das vezes ele próprio é um deles, identificado com o planeta Saturno). A característica do valentinismo ocidental, em comparação com os sistemas falsamente chamados de setianos, é que o Demiurgo não é particularmente maligno, e seu papel ativo durante os eventos finais será totalmente positivo.
Sophia-Sabedoria na Tanakh
Tomando o mito que acabamos de descrever como uma boa amostra de um roteiro gnóstico, notamos imediatamente que a hipóstase Sophia-Sabedoria parece ser um personagem central nele. É muito fácil reconhecer nela a hipóstase judaica Sabedoria (Hokmah, Sophia na Septuaginta), que ocorre em muitos escritos do Tanakh, por exemplo, no Livro de Jó, onde se diz que ela existia antes do mundo. Em Provérbios 1-9, ela recebe um lugar de destaque como assistente do Demiurgo do mundo e deleite de Deus, “se divertindo diante dele continuamente, se divertindo no círculo de sua terra, [seu] deleite sendo com a humanidade. ”
A tradição segundo a qual a Sabedoria colaborou na criação do mundo está registrada nas Homilias Pseudo-Clementinas, onde Simão Mago interpreta Gênesis 1:26 (“Façamos o homem à nossa imagem”) como implicando “dois ou mais” criadores, não apenas um, e Pedro responde que os dois eram Deus e Sofia. Em outro lugar em Provérbios, diz-se que ela tem uma contraparte negativa chamada Mulher Tola, Ignorância ou Mulher Estrangeira, que é uma Sabedoria da Morte, enquanto a própria Sabedoria está fortemente associada à vida e à Árvore da Vida. No Livro de Sirach, a Sabedoria é novamente a primeira criada por Deus, conhecida apenas por ele: “Nas alturas fixei a minha morada, e o meu trono estava em uma coluna de nuvem. Sozinho, eu abrangia o circuito dos céus, e nas profundezas do abismo eu andava. Sobre as ondas do mar, e sobre toda a terra, e sobre todos os povos e nações eu dominava. ”
Como logo se tornará ainda mais evidente, não há dúvida de que a hipóstase Sophia no gnosticismo é a Jokmah judaica; no entanto, ao mesmo tempo, ela passa por uma poderosa transformação que pode ser explicada não por mera derivação, mas apenas pela teoria da transmissão cognitiva. Vamos prosseguir e fazer um extenso inventário das aparências de Sophia no gnosticismo.