Poder-se-ia traduzir o termo kosmos pelo sintagma baudelairiano de “ordem e beleza” e compará-lo à nossa moderna “estrutura”. Já em Homero, a amplitude de significado ressoa em cada uso do termo: assim, a famosa toalete de Hera, enquanto se prepara para viciar a mente de Zeus, na reclusão e no segredo de seu quarto: ambrósia, óleo, perfume, tranças, vestido, alfinete, cinto, brincos, véu e sandálias, “envolve seu corpo com panta kosmon [πάντα ϰόσμον]”, todos os seus adornos, em outras palavras, aquela ordem gloriosa que faz dela o mundo da mulher ( Ilíada, XIV, 186) — o mundo que Sófocles, em seu Ajax, 293, define como silêncio: gunaixi kosmon hê sigê pherei [γυναιξὶ ϰόσμον ἡ σιγὴ φέϱει], “é o silêncio que traz à mulher sua finura / seu mundo” ( cf. Demócrito 68 B 274 DK; ainda hoje pensamos em dizer “apenas seja bela e fique quieta”) ( Fr. sois belle et tais-toi ). E quando Odisseu, na casa de Alcinous, pede ao bardo Demodocus que “cante o kosmos do cavalo de madeira” ( Odisseia, VIII, 492 e segs. ), a tradução francesa de Victor Bérard refere-se à “histoire”, a tradução de Lattimore para o inglês refere-se a ela como “outra parte da história”, e Robert Fagles faz com que Odisseu peça ao bardo que “mude de posição”. O que está em questão na história é a construção-fabricação, a técnica e o ardil, e o curso do mundo que determina. A deusa de Parmênides emprega tanto o “mundo do engano” em seu discurso ( kosmon . . . apatêlon [ϰόσμον . . . ἀπατηλόν] ) e o mundo da doxa [δόξα] ao qual os homens aderem em suas mentes ( diakosmon [διάϰοσμον] ), o “arranjo completo” do mundo ( VIII, 60 ), no entrelaçamento de um arranjo discursivo e a ordem do mundo. Finalmente, Górgias traz à luz a forma ideal de organização que constitui o kosmos e suas excelências correspondentes: “A ordem [kosmos] própria de uma cidade é a excelência de seus homens; de um corpo, a beleza; de uma alma, a sabedoria; de uma ação, a excelência; e de um discurso, a verdade — e os opostos desses são a desordem [akosmia ( ἀϰοσμία )]”, Górgias, Encomium of Helen, 82 B11 DK, §1 ).
Em Heráclito, a cosmologia também não triunfa sobre os cosméticos: no fragmento B 30 DK, que “produz” o kosmos, não apenas o fogo é necessário, mas é necessário em quantidades precisas (“Essa ordem mundial [kosmon] não foi feita por deuses ou homens, mas sempre foi, é e será: um fogo sempre vivo, acendendo-se em medidas e apagando-se em medidas [metra ( μέτϱα )]”) ( Kirk, Raven e Schofield, Presocratic Philosophers §217, 198 ). E o mundo assim “cosmologizado”, tanto elementar quanto medido, é também “o mais belo” (“A mais bela ordem do mundo [ho kallistos ho kosmos ( ὁ ϰάλλιστος ὁ ϰόσμος )]” ainda é uma reunião aleatória de coisas insignificantes em si mesmas — Guy Davenport tr. ). Assim, no Timeu de Platão, Crítias fica com apenas uma hipótese a considerar: “que este mundo é o mais belo [ei men dê kalos estin hode ho kosmos ( εἰ μὲν δὴ ϰαλός ἐστιν ὅδε ὁ ϰόσμος )] e que o demiurgo é bom” ( 29a 2-3 ). Essa equivalência de mundo e ordem ( kosmos kai taxis [ϰόσμος ϰαὶ τάξις] ) ( Aristóteles, Metafísica, A, 984b16-17 ) está sempre em jogo: Desde a “harmonia” pitagórica até o Timeu ou o tratado aristotélico De caelo, essa identidade é o que torna possível descrever fisicamente ou até mesmo fazer cálculos matemáticos sobre o céu, as esferas celestes ou o universo. Mas também abre o sentido retórico e poético do kosmos como ornamento ( Aristóteles, Poética, 21, 1457b1-2: “um substantivo deve sempre ser ou a palavra comum para a coisa, ou uma palavra estranha, ou uma metáfora, ou uma palavra ornamental [kosmos]”, Bollingen Series 71, vol. 2), bem como uma fácil utilização da palavra “kosmos”. 2), bem como um uso fácil do plural ( Platão, Protágoras, 322c2-3: “os princípios de organização das cidades [poleôn kosmoi ( πόλεων ϰόσμοι )] e os laços de amizade”).
Será que a tão elogiada beleza do mundo grego decorre disso: o fato de o kosmos sempre envolver também a estética?