Quanto ao sistema simbólico como um todo [da Theosophia Practica], podemos nos referir ao esoterismo tântrico, onde, no início de tudo, um poder neutro e indiferenciado também é postulado, incluindo a polaridade de um Deus (Shiva = Sol) e uma Deusa (Shakti = Lua), o primeiro tendo um caráter de permanência, luz e fixidez central; a segunda, um caráter ígneo, dinâmico, de desejo e movimento caótico. A criação ocorre quando, em vez de haver um equilíbrio entre esses dois poderes opostos, Shakti prevalece sobre Shiva, que é atraído “para fora”, em um processo de individuação limitado pelos elementos naturais corruptíveis — até que ele desperte novamente no homem na forma de autoconsciência O limitada por esse bloco de poder contraído, latente e inconsciente, que é o “corpo” do desejo dominado por Shakti. Esse é o equivalente à “queda” mencionada por Gichtel.
Nessa concepção hindu, encontramos o septenário. O corpo é governado por sete centros ocultos, que são as correspondências naturais e adormecidas dos sete princípios cósmicos (pretersensíveis ( tattva — no caso de Gichtel, os planetas) ). Também é interessante notar que o centro básico ( mûlâdhâra ) — que, no T antra, está relacionado à raiz dos órgãos genitais (localizado precisamente nessa zona oculta e “infernal” indicada nas pranchas I e II) — usa um simbolismo idêntico ao atribuído ao coração por Gichtel: Trata-se de um falo (svayambulinga) — correspondente ao princípio de Shiva e, portanto, ao elemento solar [virilidade transcendente] — em torno do qual se enrosca uma serpente, nada menos que a famosa kundalini que representa Shakti.