Depois de escrever que a Essência se comunica a nós por meio de suas Qualidades, enquanto permanece inacessível em sua realidade pura, ‘Abd al-Karîm al-Jîlî afirma o oposto, ou seja, que somente a Essência é imediatamente conhecível: “Para aquele que percebe a Verdade divina, ela é a Qualidade que ele não pode alcançar nem integrar como tal, ao contrário do que ocorre com a Essência, que ele pode alcançar, no sentido de que a reconhece como Essência divina, embora não conheça toda a plenitude universal das Qualidades; a Essência de Deus é, portanto, evidente para ele, mas as Qualidades não são evidentes para ele de forma imediata… ” A plenitude de uma Qualidade implica uma indefinição de aspectos, a saber, todas as suas manifestações ou aplicações; por outro lado, conhecer uma Qualidade essencialmente é integrá-la à Essência da qual ela emana, por assim dizer: “A integração procede da Essência, sendo a percepção da Essência por si mesma…. Portanto, apenas a Essência é conhecível e apenas as Qualidades são incognoscíveis, pois a indefinição pertence apenas às Qualidades da Essência e não à Essência como tal…”.
Todo conhecimento diferenciado pressupõe uma certa dualidade entre conhecedor e conhecido, de modo que um nunca pode abarcar totalmente o outro; o conhecimento essencial, por outro lado, é imediato e “apriorístico”: não envolve dualidade ou processo. Para o conhecimento diferenciado, a Essência não é. Para o conhecimento essencial, por outro lado, o conhecimento diferenciado não é realmente conhecimento, assim como seu objeto não é a própria Realidade.
A relação é, portanto, reversível; assim, Jîlî escreve mais adiante: “Podemos falar dessas ideias de uma maneira bem diferente, que aparentemente contradiz o que acabamos de dizer, mas apenas aparentemente;… Qualidades são, de modo geral, ideias definidas, enquanto a Essência é uma coisa indefinível; ora, ideias definidas estão mais próximas da percepção do que uma coisa indefinível. E se é verdade que devemos negar a cognoscibilidade das Qualidades, não há como conhecer a Essência em qualquer aspecto que seja…”.
O conhecimento da Essência é o mesmo que o conhecimento do Ser (al-huwiyah) do homem. Se o servidor… descobre a si mesmo, ele reconhece que a Essência divina é sua própria essência, de modo que realmente alcança a Essência e a conhece, como diz o Profeta: “Aquele que conhece a si mesmo, conhece seu Senhor” (man ‘arafa nafsahu faqad arafa rabbah); mas ele ainda precisa conhecer tudo o que depende dessa Essência… em termos de suas próprias qualidades…”.
Embora o conhecimento da Essência não envolva um processo gradual como a assimilação das Qualidades, existem, no entanto, no caminho contemplativo, duas maneiras complementares de se aproximar de Deus: Um se refere às Qualidades divinas e, portanto, à Divindade “pessoal” que se manifesta no universo; o outro se refere ao “Si-mesmo” do homem, à sua essência mais íntima, que é misteriosamente identificada com a Essência divina1.
As qualidades são o objeto de contemplação. O “Si” não pode ser contemplado; ele é conhecido por identificação. As Qualidades divinas têm um “sabor”, enquanto a Essência — ou o Si — não tem sabor algum. As Qualidades têm “cores”, enquanto a Essência é incolor como a luz branca ou, mais exatamente, como a escuridão dentro da luz.
É por meio da irradiação das Qualidades divinas — ou Nomes divinos — que o contemplativo passa de um estado espiritual (hâl) para outro; a identificação essencial transcende todos os “estados” (ahwâl).
A Essência impessoal transcende o “Deus pessoal” que se revela por meio de todas as Qualidades e Atividades divinas em relação à criatura. Mas certamente não é por meio de uma abstração mental que a Divindade pessoal pode ser transcendida, pois nem é preciso dizer que Ela é imensamente mais real do que qualquer vislumbre mental da Essência. ↩