Gorceix (BGJG) – Lutero, Boehme e a concepção de Deus

Seria imprudente resumir em um diagrama rápido as diferentes concepções de Deus que se chocaram na espiritualidade germânica dos séculos XVI e XVII. No entanto, a oposição entre o que poderia ser chamado de concepção neoplatônica e a concepção luterana é justificada. Na primeira, Deus é “uma substância, a única substância real, o Ser supremo”. As criaturas estão separadas dele, não porque ocupem um grau inferior na escala de emanações, mas porque o corpo, o mundo externo, se desviaram e as desviaram da essência. Deus como substância tem uma certa fixidez, uma eternidade imóvel, que Valentin Weigel determina, por exemplo, referindo-se a Boécio. Em um certo sentido, as distinções feitas pelos místicos do século XIV entre a divindade e Deus, entre o abismo indeterminado e o Deus criador, direcionam a vida espiritual para a busca dessa essência imanente à alma, esse Absoluto. Em todos os autores do século XVII, e mesmo em Boehme, encontramos como pano de fundo essa meditação clássica, que fornece um esboço claro e prático para a união da alma com Deus, a vida mística, o ascetismo e a contemplação. O Deus de Lutero, por outro lado, está muito distante do Deus de Santo Agostinho; é “uma personalidade, a vontade suprema”. É um ser essencialmente vivo, essencialmente ativo, um feixe de energias que se expressa na projeção da graça ou na condenação do pecado. A união da alma com Deus não é a absorção da alma na bem-aventurança de Deus. É “a união de duas personalidades, a harmonia de duas vontades”, uma relação de forças, imbuída de extremo dinamismo. Esse conceito é semelhante a outra linha de força que também está presente no misticismo reno-flamengo. O Deus eckhartiano não é nem Ser nem inteligência, mas, antes de tudo, a vontade absoluta; na alma, o poder superior é também a vontade. Essas duas concepções são encontradas em Boehme. A luterana, no entanto, domina a neoplatônica. Sem dúvida, o Absoluto, o Ungrund, é absolutamente indeterminado. Mas a ideia de Boehme sobre o Ungrund não deve, de forma alguma, ser confundida com a ideia de um nada, um nada absoluto. O Ungrund existe, de fato, apenas como um polo, como um ponto negativo que é necessário postular, supor, a fim de compreender o que é a própria realidade divina, ou seja, o mistério da manifestação. Deus é, de fato, antes de tudo, tensão, vida suprema, tendência e vontade, que se tornam cada vez mais precisas e decisivas quanto mais subimos na escala de formas e seres. O Deus de Boehme e o Deus de Lutero são semelhantes em seu dinamismo interno, na atividade suprema que os anima. A concepção neoplatônica simplesmente amplia o debate: para Lutero, é primordialmente uma questão de confronto entre Deus e a alma; para Boehme, é igualmente uma questão de história da criação; a grandiosa teoria das escalas e dos arquétipos é encontrada na análise dos princípios e das formas da natureza divina.