Para Boehme, Sophia já é/está com a alma no primeiro estágio do caminho para o casamento místico. Ela é tanto o início quanto o fim. Está presente no início, chamando o crente em Cristo para Ela e para longe de sua falsidade. À medida que Boehme prossegue em seu caminho de resignação, suas percepções sobre a natureza da divindade aumentam. Essas percepções se concentram na contradição inerente à realidade, em sua própria raiz, em seu fundamento ou, como Boehme preferia chamá-lo, em sua “falta de fundamento”, em seu abismo. Todo o trabalho de Boehme foi feito para explicar essa contradição. Ela surgiu de um desejo de “compreender a possibilidade, de fato, a necessidade do mal no Bem supremo”. Os tratados quarto a oitavo de Caminho para Cristo são difíceis de entender fora do contexto do tratamento de Boehme dessa questão.
Em sua tentativa de lidar com a contradição da realidade, o “Sim” e o “Não”, a ira e o amor de Deus, Boehme começou com o nada, o Nada, desconhecido até para si mesmo. O Nada é sujeito e objeto e, portanto, em seu próprio nada “é uma busca por Algo”. O Nada alcança Algo e se descobre nele. É um olho que se vê em seu próprio reflexo, olhando para trás. Assim, “no ser de todo ser, há conflito e oposição”. Qualquer revelação só é possível na divisão. O sujeito tem consciência de um objeto, um objeto que só tem significado quando se opõe ao sujeito.
Na obra de Boehme, esse dualismo na unidade que torna possível a revelação é direcionado para o exterior como trindade. O Nada é uma vontade única e unificada que deseja algo. A vontade se volta para si mesma e, dentro da vontade, o Filho é gerado, a descoberta, por parte do Nada, do Algo dentro de si mesmo, que é ele mesmo, a base do abismo. A vontade insondável procede simultaneamente do Filho e chega a uma contemplação eterna de si mesma. A procissão é o Espírito Santo; a contemplação é a sabedoria de Deus. O movimento do Nada para Algo se completa nessa contemplação, na qual estão todos os seres criados, e que tem a inclinação ou o desejo de revelar as características individuais de seu ser. Essa contemplação ou sabedoria, essa imagem da Trindade, é o centro do divino, mas é entendida por Boehme em uma relação especial com o Filho, embora o Espírito seja visto como sua forma. A imagem na qual e para a qual o homem foi criado foi essa imagem da Trindade, essa sabedoria virginal do Nada. Nessa imagem também foram criados os anjos.
A Palavra de João 1:1 é falada na sabedoria de Deus. Todas as três pessoas têm um relacionamento com essa Palavra, mas o Filho novamente tem uma afiliação especial. Ele é o conhecimento e a causa essencial da fala. O que fala é o Espírito. A Palavra estava com Deus de duas maneiras. Em primeiro lugar, estava em Deus como um poder não formado, como Filho e Espírito; em segundo lugar, estava em Deus como um poder formado, isto é, como sabedoria, e como tal era a base de todo o ser criado. Deus concebeu as várias possibilidades do ser em Sua Palavra e as criou por meio dela.
A concepção de Deus dessas possibilidades ocorreu em um momento. O momento é, por assim dizer, a ignição do fogo que brilha como luz em Deus. A vontade do Nada busca Algo como luz (amor) e, tendo alcançado a autorrevelação no Filho, atrai-o de volta para si em desejo como fogo (ira). No entanto, os dois existem em união. São uma coincidência de opostos. Deus descansa, como diz Boehme, em um jogo de amor. No momento em que o Nada conhece a si mesmo, e no conhecimento a natureza eterna tem seu ser.