Para Boehme, “Deus é um deus de ordem… Nele há principalmente sete qualidades, por meio das quais todo o ser divino é ativo. Ele se mostra indefinidamente nessas sete qualidades e, ainda assim, essas sete qualidades ocupam o primeiro lugar no infinito: é por essa lei que a geração divina é eterna e imperturbável em sua ordem”.
Todo processo da Realidade será, portanto, governado por sete qualidades, sete fontes espirituais, sete estágios, sete formas.
Os nomes que Boehme atribui a essas sete qualidades são poéticos e altamente evocativos, mas podem parecer um tanto ingênuos ou estranhos para um leitor moderno: acre, doçura, amargura, calor, amor, tom ou som, corpo. Mas o que nos interessa aqui não são os nomes, mas o significado que Boehme atribui a eles no contexto do ciclo sétuplo.
Forçado pela linguagem natural, Boehme inicialmente adota uma descrição linear e cronológica dessas sete qualidades em sua sequência no ciclo sétuplo, mas sua compreensão requer uma consideração simultânea de sua ação. As fontes espirituais geram umas às outras, embora permaneçam distintas. Mais uma vez, somente uma lógica de contradição pode nos dar acesso a uma compreensão do ciclo sétuplo de Boehme. Mas primeiro, como Boehme, vamos proceder em etapas.
As três primeiras qualidades derivam do primeiro princípio. O Deus do primeiro princípio é, para nós, um Deus impenetrável e incognoscível. Aparece-nos como um Deus da escuridão, da noite aterrorizante, porque é insondável. Não podemos nem mesmo chamá-lo de “Deus”.
Uma luta antagônica da mais alta intensidade é travada entre as três primeiras qualidades para permitir que esse Deus das trevas possa potencialmente conhecer a si mesmo. Por que essa luta começa entre três qualidades e não entre quatro ou seis? De acordo com Boehme, uma vez que o Deus das Trevas tenha embarcado no caminho do autoconhecimento, deve se submeter à sua própria natureza ternária.
A primeira qualidade corresponderá, portanto, a uma força negativa de resistência, um fogo frio, que responde ao desejo do Deus das Trevas de permanecer o que é, independente de toda manifestação. A segunda qualidade corresponderá a uma força positiva, fluida, tendendo à manifestação e, portanto, radicalmente oposta à primeira qualidade: é como um “aguilhão furioso”. Finalmente, a terceira qualidade aparece como uma força conciliadora, sem a qual nenhuma abertura para a manifestação será possível. Assim, o Deus do primeiro princípio se envolverá em uma luta gigantesca consigo mesmo. Berdiaeff fala, com razão, de uma “tragédia divina” no mistério da criação. Muito simplesmente, é a morte de Deus para si mesmo como o Deus da pura transcendência: “O Deus de Boehme morre antes de nascer” — escreve Pierre Deghaye. Eis uma ideia que foi suficiente, por si só, para horrorizar os teólogos dogmáticos da época, permitindo que facilmente rotulassem Boehme de “herege”.
A luta impiedosa entre as três primeiras qualidades cria uma verdadeira “roda de angústia”. O mundo da primeira tríade do septuplo é um “vale escuro”, um inferno virtual. Boehme fala de um “nascimento angustiante, assustador, estremecedor, amargo e oposto”. Algo precisa acontecer para permitir que esse “nascimento”, a passagem para a vida, se manifeste.
É exatamente nesse ponto, quando a roda da angústia gira loucamente sobre si mesma, em um redemoinho caótico e infernal, que um princípio de descontinuidade deve se manifestar para abrir caminho para o verdadeiro movimento evolutivo.
Esse princípio de descontinuidade não é outro senão o terceiro princípio, que aparece como o Fiat da manifestação, a Palavra criativa de Deus. Boehme chama essa descontinuidade de “relâmpago”: “Todos os sete espíritos, sem o relâmpago, seriam um vale de trevas…”. O movimento louco da roda da angústia cessa e se transforma em um movimento harmonioso. É agora que a vida pode nascer, que Deus nasce. O Fiat da manifestação, engendrado pelo terceiro princípio, é parte integrante (mesmo que virtual, porque corresponde a uma descontinuidade invisível no plano da manifestação) da segunda tríade do ciclo sétuplo, que também inclui a quarta e a quinta qualidades: “Agora esses quatro espíritos ou essas quatro qualidades estão se movendo em relâmpagos. Pois todas as quatro estão vivas. Agora o poder desses quatro surge no relâmpago, como uma vida, que está em seu primeiro grau de ascensão; e o poder que surgiu no relâmpago é o amor. Esse é o quinto espírito. Esse poder borbulha de prazer no relâmpago, como se um espírito morto se tornasse vivo e fosse subitamente colocado em grande clareza”. O fato de a quarta e a quinta qualidades estarem intimamente ligadas ao relâmpago e, portanto, ao terceiro princípio, é claramente afirmado aqui.
O fogo frio da primeira tríade é, portanto, transformado em um fogo quente do qual a luz pode brotar: “a quarta propriedade desempenha, assim, o papel de plataforma giratória ou pivô de transmutação de todo o sistema…”, escreve Jean-François Marquet. — escreve Jean-François Marquet. Ficaríamos mais tentados a dizer que essa plataforma giratória está localizada no intervalo entre a terceira e a quarta qualidades, porque é ali que o Fiat da vida, da manifestação, atua.
Mas “nascimento” não significa a manifestação total da luz. Com a segunda tríade, Deus nasce, torna-se consciente de si mesmo, mas ainda não se manifesta plenamente. Um segundo princípio de descontinuidade deve intervir para que o movimento evolutivo continue. O Fiat da afirmação, da luz plenamente revelada, o Fiat celestial, é necessariamente a ação do segundo princípio. “O segundo Fiat está localizado no quinto grau” — afirma com razão Pierre Deghaye. Mais precisamente, está localizado no intervalo entre a quinta e a sexta qualidades.
A intervenção do segundo princípio dá origem a uma nova tríade de manifestação (“tríade”, porque cada princípio deve se submeter à sua própria estrutura ternária). Essa última tríade é composta por três elementos: um elemento virtual (a descontinuidade gerada pelo segundo princípio) e duas qualidades: “o tom” ou “o som” e “o corpo”.
A sexta qualidade é a da alegria celestial, como um som de alegria que percorre toda a manifestação: “A sexta geração em Deus ocorre quando os espíritos provam um ao outro em sua geração…. … é por meio disso e nisso que a alegria ascendente é gerada, e daí vem o tom. Pois é a partir do toque e da mobilidade que o espírito vivo é gerado, e esse mesmo espírito penetra através de todos os gerados; penetra suavemente, agradavelmente como uma música deliciosa, e quando a geração ocorre, se apodera da luz e a pronuncia novamente na geração, por meio do espírito em movimento”. É no nível da sexta qualidade que Boehme situa a “linguagem”, o “discernimento” e a “beleza”.
Quanto à sétima qualidade, corresponde à manifestação plena, o “corpo” de Deus, que não é outro senão a própria natureza: “Agora, a sétima forma, ou o sétimo espírito no poder divino é a natureza, ou a expansão de seis outras…. Esse sétimo espírito é o corpo de todos os espíritos, no qual são engendrados como em uma corporificação. É também a partir desse espírito que todas as configurações e todas as formas assumem seu caráter…”. O sétimo espírito “… contém os outros seis e os engendra por sua vez; pois o ser corpóreo e natural existe no sétimo”. O ciclo é assim fechado: a sétima qualidade se une à primeira, mas em outro plano, o da manifestação. A linha se metamorfoseia em um círculo: paradoxalmente, na filosofia de Jakob Boehme, o Filho dá à luz o Pai.